Скажем несколько слов и о телесном воскресении. Писание не осведомляет нас о том, как могут воскреснуть телесно делавшие зло. И в каком теле они окажутся. Этот неприметный на первый взгляд, но трудный вопрос вызывает некоторый интерес. Греческое слово эгепсис (воскресение) применяется к физическому воскресению, но никогда не используется в сочетании с неправедными. В Новом Завете этой цели всегда служит только "анастасис".
Значение русского слова «воскресение» отличается от греческого анастасис, так как означает сверхъестественное оживление, а анастасис в буквальном значении – это лишь поднятие с места, выступление из какого-то места, восстановление, восстание или вставание. В отсутствие префикса "ана" это слово (стасис) использовано в Евр. 9:8 (стоит). Так можно понимать, что "изыдут в воскресение осуждения" означает – предстанут пред судом. Сравните высказывания Апостола Иоанна в 7-й и 20-й главах «Откровения»:
После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть… стояло пред престолом и пред Агнцем (Откр. 7:9).
И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред престолом (пред престолом – в «критическом тексте», пред Богом – в «Textus Receptus») (Откр. 20:12).
Параллель очевидна. В обоих случаях слово "стоять" – греческое эстотас. И те и другие предстали пред Богом. Но как заметна разница в этом предстоянии, ведь вторые по-прежнему именуются «мёртвыми». Если физически воскресают все, то значит это слово обозначает духовную смерть. Позже мы подтвердим этот важный вывод относительно 20-й главы «Откровения».
Действительно, исследование вопроса о воскресении (или «восстании») не позволяет увидеть соединение этих «мёртвых» с их телом. Об этих телах нет ни одного слова в Библии. В противовес же этому даётся вполне развёрнутое учение о «воскресении праведных» и их будущих телах. Однако, что касается видения «мёртвых» у Иоанна – поразительно! Они так и предстали на суд «мёртвыми» (Откр. 20:12).
Затронув в связи с этим сложную для толкования 20-ю главу «Откровения» в той её части, которая касается воскресения, мы выясним, говорится ли там что-то о телесном воскресении. Для многих было бы неожиданным узнать, что в этом месте Писания ничего не сказано о телесном воскресении.
Подойдя к этим стихам, первое, на что следует обратить внимание, что Синодальный перевод стиха Откр. 20:5 представляет собой перевод с неверной предпосылкой, так как о «мёртвых» здесь сказано, как будто они умерли физически – "умершие".
Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет… (Откр. 20:5).
Морфологически перевод с греческого сделан неверно, так как существительное здесь заменено причастием. Не умерших, а мёртвых подразумевает греческий текст. Это влияет на понимание всего отрывка. Вернув утраченный смысл, несложно заметить, что о мёртвых говорится ещё в двух стихах этой главы (ст. 12 и 13). То, что в видении суда у белого престола к мёртвым (некроус) применено это слово, несмотря на то, что телесно они должны были ожить, указывает на то, что речь идёт о духовной смерти! Духовно мёртвые, таким образом, оказываются в центре внимания всего этого отрывка (ст. 4-6, а также 12-15), а само слово «мёртвые» выражает здесь духовную смерть. И то, что они есть прочие, которые «не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (ст. 5), означает, что для них статус духовно мёртвых до конца времён так и не изменился! Соответственно, те, кто «ожили» в этот период (ст. 4), – ожили духовно! Это те, о ком прозвучало: «блажен и свят, имеющий участие в воскресении первом, над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Итак, как воскресение первое, так и смерть вторая имеют духовную природу! И, наконец, всё это возвращает нас к 1-й главе «Откровения», где Апостол Иоанн славословит владыке царей земных Иисусу Христу, «соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1:5-6). Так мы видим, что истиной наивысшей важности этого библейского текста является то, каким образом мы соделаны царями и священниками Богу. Об этой истине сказано: «это – первое воскресение».
Исследуя учение Библии о телесном воскресении, мы не обошли стороной 24-ю главу Деяний Апостолов, так как в ней наиболее явно упоминается о воскресении неправедных (Деян. 24:15). Слова Апостола не вызывают сомнения в том, что будет воскресение праведных и неправедных. Но неясность в отношении того, что представляет собой телесное воскресение неправедных остаётся, и, похоже, что так будет всегда. Вот как об этом пишет Энтони Лейн, автор брошюры «Будущее без фантастики – введение в эсхатологию»: "Большинство библейских отрывков говорят о воскресении праведных. Из-за этого некоторые люди начали ошибочно полагать, что неправедные не воскреснут". Это утверждение он подкрепляет некоторыми стихами из Библии, никак не комментируя их, а продолжает тему уже в другом ключе: "Наше окончательное воскресение, разумеется, основано на воскресении Христа… Его воскресение было первым плодом воскресения всех людей" (стр. 104-105). Очевидно, что Лейн не берётся раскрывать вопрос телесного воскресения неправедных.
Итак, и духовное и телесное воскресения связаны со Христом. И было бы несправедливо с нашей стороны оставить эту главу без краткого обзора темы телесного воскресения, так как это является важной частью христианского эсхатологического мировоззрения. По Г. Риддербосу, преемственность между нынешним телом и воскресшим обеспечивается Духом: "Объяснение (этой) преемственности – не в природе человека, а в Духе… Бог, замысливший для нас облечься в бессмертие, – это тот же Бог, Который дал нам залог Духа. Поэтому обновление, которое совершает Дух в верующих в этой жизни, в известном смысле можно понимать как начало воскресения тела, и Павел описывает это обновление именно так (2Кор. 3:18, 4:10-11, Флп. 3:10-11). Поэтому уже сейчас их освещает сияние славы будущей жизни, которая есть начаток и залог их будущего воскресения из мёртвых" («Библия и будущее», Евангелие и Реформация, 2020).
Оценив мысль этого богослова, обратимся теперь непосредственно к Апостолу Павлу. Глава 15 Первого Послания к Коринфянам разворачивает перед нами наиболее полное учение о воскресении мёртвых. Внимательно изучив эту главу, мы выделяем следующее: есть тело душевное, есть тело духовное (ст. 44). Восстающее тело – духовное, то есть «небесное» (ст. 48). Обретение такого тела приводит нас к тому, что мы «будем носить образ небесного» (ст. 49). Слово «мы» отчётливо передаёт то, что носителями образа небесного будут те, кто принял и был утверждён в Евангелии (15:1). А причиной и источником небесного тела будет Христос, Который «есть дух животворящий», «Господь с неба».
Итак, учение Апостола Павла о телесном воскресении показывает: 1) за телесным воскресением следует ношение образа небесного; 2) воскресение мёртвых непосредственно связано со Христом, и все, кто воскреснут телесно, – Христовы. И наиболее выдающийся пункт этого библейского учения состоит в том, что: 3) воскресение мёртвых – это переход в бессмертие (1Кор. 15:53-54), мёртвые воскреснут нетленными (ст. 52).
Однако, вернёмся к Апостолу и последующему важному утверждению, что вдруг, во мгновение ока (во второе пришествие), сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (ст. 52-54). Слово это принадлежит пророку Исаии, который говорит:
Поглощена будет смерть навеки, и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь (Ис. 25:8).
Таким образом, мы видим, что Сам Бог сообщает Своему народу, дабы не оставлять его в неведении, что телесное воскресение – это результат победы над смертью! «И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже» (Откр. 7:17, 21:4).
Павел также говорит о смерти и аде (1Кор. 15:55), которые оказываются поверженными в озеро огненное, когда прежнему небу и прежней земле уже нет места (Откр. 20:11, 14). Таким образом, учение Павла о воскресении мёртвых – это слово о «победе» над грехом и смертью (ст. 54-57).
В дополнение к этим словам надо сказать, что Иисус Христос ещё раньше объяснял, что «в воскресении… пребывают как Ангелы Божии в небесах» (Мф. 22:30). Эти слова для нашего убеждения повторяются в трёх Евангелиях, и в последнем звучат особенно: «сподобившиеся достичь того века и воскресения мёртвых… равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:35-36). Сподобившиеся достичь того века окажутся свидетелями того, как нынешний земной век сменяется будущим (вечным). Эта библейская концепция не может быть нарушена никакой идеей тысячелетнего периода между этими двумя «веками»! Впрочем, об этом уже много сказано.
₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪
ebooksa