Духи и божества китайской преисподней

ВЫСШИЙ ЗАГРОБНЫЙ СУД

Возможность же получить дальнейшее перерождение (лучше или хуже, чем в предыдущей жизни) или же необходимость пройти через круги ада и искупить свои совершенные при жизни проступки определяются высшими вершителями загробного правосудия. Прежде всего, речь идет о Ямараджах десяти залов (Шидянь Яньван, 十殿閻王). В спорных случаях решение может выносить сам верховный управляющий подземного мира – Фэнду Дади (酆都大帝) или Дунъюэ Дади (東嶽大帝) (в зависимости от особенностей местных верований в качестве управителя подземных департаментов почитается один из них). Кроме того, подземное правосудие опирается на Четырех Великих Паньгуаней и знает институт амнистии, ассоциируемый с Бодхисаттвой Кшитигарбхой (地藏 王菩薩) (подробнее о последних – см. ниже). Наконец, в отличие от простонародных верований в странах с авраамическими религиями, китайская мифология не имеет не только представлений о рае как альтернативе аду, но и о воплощении абсолютного зла, повелевающего адскими вертепами. Службы ада – не более чем система наказаний в хорошо управляемой стране, поэтому и подчинена она верховному правителю, то есть ады подчиняются не кому иному, как Нефритовому императору (Юй-хуан ди, 玉皇帝), и теоретически он также может выступать высшей инстанцией в спорных случаях, но, поскольку система управления загробными департаментами и без того прекрасно отлажена, возможность такого рода вмешательства остается чисто гипотетической.

([Пропуск] к месту у Драгоценного алтаря Будды (Цзюэхуан баотань со, 覺皇寶壇所), род загробной подорожной, уезд Фэнду, г. Чунцин. (В правой верхней части печать Кшитигарбхи)

Каждый зал загробного суда имеет свои особенности в области рассматриваемых проступков и свои виды назначаемых наказаний. Судья каждого из десяти залов может устроить судебное дознание по всей форме, при необходимости привлечь свидетелей и вынести приговор.

Главные помощники загробных судей – демоны Ню-тоу и Ма-мянь, входящие также в состав Десяти иньских воевод (см. ниже). Первоначально они были подручными у Ямараджи пятого зала, но впоследствии стали изображаться в любом из залов загробного суда и даже вне них.

Адский служитель препровождает грешника к залам загробного суда, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси

Роль стражников, охранников, судебных приказных и исполнителей наказаний возложена на особую категорию адских служителей, называемых в целом Цинмянь Ляоя (青面獠牙, «синее лицо, безобразные зубы»). Это различные страшилища, среди которых выделяются несколько вполне устойчивых и исторически обусловленных категорий. Прежде всего, это Якши и Ракшасы (Еча лоча, 夜叉羅剎, см. Еча и Лоча). В китайских верованиях и те и другие служат охраной преисподней и боевой силой царя драконов.

Кроме Якшей и Ракшасов ад населен множеством демонов самого различного вида и самых различных особенностей: демоны, «поедающие мясо» (Шижоугуй, 食肉鬼); демоны-сладострастники (Юйсэгуй, 欲色 鬼); тысячеглазые демоны (Цяньяньгуй, 千眼鬼) и т. п.

Среди адских служителей выделяются так называемые Десять иньских воевод (Ши да иньшуай, 十 大陰帥): Гуй-ван (鬼王), Жи-ю-сюнь (日遊巡), E-ю-сюнь (夜遊巡), У-чан (無常), Ню-тоу (牛頭), Ма-мянь (馬面), Бао-вэй (豹尾), Няо-цзуй (鳥嘴), Юй-сай (魚鰓), Хуан-фэн (黃蜂). Строго говоря, воеводами они могут именоваться только из соображений почтительности; кроме конкретных функций судебного, надзорного или полицейского характера, которые каждый из «воевод» исполняет (см. соответствующие статьи), все они в структуре загробного воинства относятся скорее к младшему командному составу. Реальные управленческие полномочия лежат на Ямараджах десяти залов, Четырех великих Паньгуанях, Дунъюэ Дади (либо Фэнду Дади), а также на Бодхисаттве Кшитигарбхе (Дицзан-ване, 地藏王).

Четыре великих Паньгуаня – это четыре верховных следователя, или дознавателя, загробного мира; хоть они и обладают свирепой внешностью, но в действительности олицетворяют высшее добро и справедливость. Они также непосредственно участвуют в судебном разбирательстве и способны самостоятельно выносить приговор. Их функции, тем не менее, никак не вступают в конфликт с обязанностями Ямараджей десяти залов: Ямараджи представляют собой верховных технических исполнителей судебного дознания, Великие Паньгуани – некий идейный императив справедливости; грешников они предопределяют к каре, праведников – к награде.

Согласно проступкам, судьи десяти залов направляют души в один из адов, где те должны претерпевать мучения либо бесконечно, либо до искупления грехов и возможности последующего перерождения. Таких адов имеется около ста сорока. Залы со второго по девятый имеют по одному собственному большому аду (так называемые Ба да диюй, 八大地獄) и по шестнадцать малых. Вместе с тем существует и альтернативное представление о восемнадцати уровневом аде (Шибацэн диюй, 十 八層地獄) и о восемнадцати адах, расположенных на одном уровне, но разнесенных на восточные и западные, и т. п. Представления эти крайне разнообразны и восходят сразу к нескольким традициям: собственно буддийской, привнесенной из Индии, и китайской простонародной, имеющей чрезвычайно большое количество местных вариантов и разночтений.

Сцены адских мучений и Врата перерождения, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси

Кроме восьми или восемнадцати основных адов, существует еще множество особых отделов преисподней, например упоминавшийся выше Пруд кровавой жижи (сюэ-чи, 血池 или сюэу-чи, 血污池) или же весьма специфический отдел загробного мира Вансы-чэн – «Город безвременно умерших» (枉死城). В нем безвременно погибшие (то есть умершие плохой смертью раньше отмеренного им Небесами срока) дожидаются того дня, когда этот срок должен истечь, чтобы затем предстать перед судьями и держать ответ за совершенное при жизни.

ЗАГРОБНЫЕ НАКАЗАНИЯ

Большинство основных наказаний, выносимых душам загробными судьями, повторяют те или иные распространенные или дошедшие из истории виды казни. Это и пожирание хищниками (сюэту, 血塗), и Паоло – привязывание к раскаленному столбу (паоло, 炮烙), погружение в кипящее масло (юго, 油鍋), разрезание и сдирание кожи (даоту, 刀塗) и т. п. В то же время есть и особенные, не имеющие аналогов в земном судопроизводстве виды наказаний, например Вансян-тай (望鄉 臺) – «Помост, откуда видно родной уезд». Подробнее см. Ады.

Кшитигарбха, храм Дабэй-юань, г. Тяньцзинь

Вансян-тай, настенная роспись, храм Чэн-хуан-мяо, г. Пинъяо, пров. Шаньси

ОСВОБОЖДЕНИЕ ИЗ АДА

Приговор загробных судей (см. Ямараджи десяти залов), или Четырех Великих Паньгуаней считается окончательным, и помилование может воспоследовать только от Бодхисаттвы Кшитигарбхи, который раз в году – 30-го числа седьмой луны – пробуждается от сна и странствует по всей преисподней, даруя милость томящимся в ней и освобождая их для следующих перерождений. Для некоторых душ это возможность раньше срока закончить страдания, для других – вообще единственная надежда когда-либо покинуть преисподнюю. Так, существуют ады, в которых грешники принуждены пребывать вечно (или по другой версии – дольше, чем в любом другом аду) и страдания в которых неимоверны (например, «Город, обнесенный железной стеной» (Тевэй-чэн, 鐵 圍城). Вызволить из такого ада может только милость Кшитигарбхи. В ряде традиций роль вызволителя из ада возлагается на Бодхисаттву Милосердия Авалокитешвару, но чаще – на особое божество Мянь-жань (面 然), понимаемое как аватара Авалокитешвары или Кшитигарбхи и называемое часто Гуй-ваном (鬼王) (не путать с Гуй-ваном, входящим в число Десяти иньских воевод).

В даосской традиции роль вызволителя из преисподней приписывается либо божеству Тай-и (太乙), либо Сюань-у (玄武), явно позаимствовавших эту функцию у Кшитигарбхи. Тай-и в данной ипостаси также часто предстает в форме Гуй-вана.

Сцены адских мучений и беседка тетушки Мэн, храм Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси

Те души, которые решением загробных судей признаны достойными хорошего перерождения, а также души, прошедшие чистилище, предстают перед последней инстанцией загробного мира – Тетушкой Мэн (Мэн-по няннян, 孟波娘娘). Она дает перерождающимся душам напиток забвения (см. Чай тетушки Мэн). Отведавшие этот напиток полностью забывают и все подробности предыдущей жизни, и то, что происходило в царстве мертвых. Тетушка строго следит за тем, чтобы напиток неукоснительно выпивали абсолютно все души, но иногда, благодаря стечению обстоятельств, душа перерождается, не отведав эликсира забвения. В этом случае человек с рождения удивляет окружающих не только небывалым умом и сметливостью, но и тем, что прекрасно осведомлен о своем предыдущем воплощении, а также обо всех частностях загробных мытарств.

Тетушка Мэн отправляет души на перерождение по одному из шести путей (кругов) (лю дао, 六道): по пути небожителей (тянь дао, 天道), людей (жэнь дао, 人道), асур (асюло дао, 阿修羅道), животных (чушэн дао, 畜生道), голодных демонов (эгуй дао, 餓鬼 道), служителей ада (диюй дао, 地獄道). Есть и другие варианты трактовки путей (см. Пути перерождения).