В классической китайской литературе также можно найти подробное описание этих духов, а заодно и обоснование возможности отделения души от тела во время болезни: ци человека ослабевает, и становится нечем удерживать души вместе. Некий Чжэнь Циин, герой одноименной новеллы из сборника «Гуан и цзи» (廣異記, «Обширные записи об удивительном») Дай Фу, однажды встречает пятерых незнакомцев, одетых в наряды, цветом и фасоном соответствующие пяти сторонам света, и незнакомцы говорят ему, что они – духи Пяти хранилищ, покинувшие его тело. Когда удивленный Чжэнь Ци-ин спрашивает, почему никогда не видел их раньше, духи отвечают, что ци в его организме ослабло и вот-вот развеется, поэтому они смогли выйти наружу. Действительно, вскоре после встречи Чжэнь Ци-ин умирает. Подобным же образом гадатель Лю Шао-ю, герой одноименного рассказа из сборника Дай Фу, однажды встречает свой отделившийся от тела дух и в тот же вечер умирает.
Души
– в китайских традиционных представлениях – составляющие тонкого тела человека, вместилище сознания. Трактовка этого понятия чрезвычайно неоднозначна, и само понятие совершенно по-разному осмыслялось в различные исторические периоды.
Души человека делятся на две категории – иньские и янские, или же на так называемые «эфирные» и «животные» (несмотря на неудачность этих терминов, они продолжают употребляться в востоковедной литературе), и эти представления в наиболее полном и глубоко проработанном варианте были отражены в религиозной даосской традиции.
ЯНСКИЕ (ЭФИРНЫЕ) ДУШИЯнские, или «эфирные», души называются Хунь, иньские, или «животные», – По. В классическом медицинском трактате «Хуан-ди нэйцзин» (皇帝內經) эти понятия трактуются следующим образом: «То, что присутствует во мне [как частица] Неба, называется Дэ (德); то, что присутствует во мне [как частица] Земли, называется ци (氣); Дэ течет, и ци простирается, и получается жизнь. Причину, по которой жизнь приходит, называют ее цзин (精); то, [чем] две цзин схватываются, называют это Шэнь (神). То, что приходит и уходит с Шэнь, называют это [эфирной душой] Хунь (魂); то, что приходит и уходит с цзин, называют это [животной душой] По (魄)» [«Хуан-ди нэйцзин», (黃帝內 經), Линшу (靈樞, «Ось духа»), цзюань 2, глава 8 «Бэнь шэнь» (本神, «Основа шэнь»)]. Эфирные души Хунь зарождаются в человеке, будучи привнесены янским началом – духом Шэнь. Витальное начало цзин зарождает в человеке животные души По. В то же время существует представление, что души Хунь и По связаны с наследственностью и переходят от родителей при формировании плода – Хунь переходят от отца, По – от матери.
Человек наделен тремя душами Хунь и семью душами По. Три души Хунь – это:
1. шэн хунь (生魂), или жэнь хунь (人魂), или сян хунь (象 魂), – базовая энергетическая субстанция, жизненное начало как таковое. Кроме человека эта душа имеется также у растений и животных. По одним представлениям шэн хунь исчезает после физической смерти человека, по другим – остается на месте захоронения;
2. цзюэ хунь (覺魂), или ди хунь (地魂), или ши хунь (視魂), – эфирная субстанция сферы чувств. Кроме человека эта душа имеется еще также у животных. По одним представлениям исчезает после физической смерти человека, по другим, более поздним – нисходит в ад;
3. лин хунь (靈魂), или чжу хунь (主魂), или тянь хунь (天魂), – вместилище человеческого сознания. Эта эфирная душа бессмертна. Когда человек умирает, лин хунь, согласно поздним верованиям, возносится к небесному эфиру.
Три янские души Хунь и семь иньских душ По, ксилограф трактата «Синмин гуачжи»
Кроме названий, у душ имеются собственные имена, приведенные в комментарии к трактату «Хуантин нэйцзин цзин»: «У человека имеются три души Хунь; их имена – Шуан лин (爽靈), Тай гуан (胎光) [в других текстах имя этой души значится как Тай юань (胎元)] и Ю цзин (幽精). Если часто называть вслух эти имена, то души Хунь дают телу спокойствие» [«Хуан-тин нэйцзин цзин» (黃庭內景經), глава 19 «Жо дэ» (若 得, «Если обрести…»).
ИНЬСКИЕ (ЖИВОТНЫЕ) ДУШИСемь душ По также имеют собственные имена, приведенные в том же источнике, и имена эти Ши гоу (屍狗), Фу ши (伏失), Цюэ инь (雀陰), Тунь цзэй (吞賊), Фэй ду (非毒), Юй хуй (餘穢), Чоу фэй (臭肺) [«Хуан-тин нэйцзин цзин», (黃庭內景經), глава 11 «Гань бу» (肝部, «Печень»)]. В том же трактате описываются и специальные практики «управления душами» (кит. шэ хунь хуань по, 攝魂還魄, или просто шэ хунь, 攝 魂), с помощью которых даос получает возможность продлевать свою жизнь и обретать различные необыкновенные способности.
ВЗАИМОСВЯЗЬ ДУШИ И ДУХАОдновременно с этим души соотносились с двумя частями духа – янской и иньской: Хунь принадлежали к янскому духу, По – к иньскому духу. Понятие о квинтэссенции первоначал инь и ян в тонком теле человека существовало в общефилософских китайских трактатах со времен Ранней Хань. В трактате Дай Дэ (戴徳, II в. до н. э.) «Да Дай ли цзи» (大戴禮記, «Записи старшего Дай о ритуале») говорится: «Квинтэссенция янского ци называется Шэнь, квинтэссенция иньского ци называется Лин» [«Да Дай ли цзи» (大戴禮記, «Записи старшего Дай о ритуале»), пянь 58 «Цзэн-цзы. Небо круглое» (曾子天圓), цзюань 5].
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВЯЗИ ДУШ С ФИЗИЧЕСКИМ ТЕЛОМЯнские души связаны с работой сознания и отвечают за духовную сторону натуры, иньские души обеспечивают витальную силу. В частности, вопросы здоровья напрямую связаны именно с запасами иньской энергии; избыток иньской силы позволяет женщинам давать начало новой жизни, иньская природа превалирует в физическом теле человека. Поэтому недостаток силы ян приводит к смерти из-за невозможности удерживать души в теле, а недостаток силы инь – из-за непосредственного разрушения физического тела.
Анатомическим центром человеческого организма, в котором сосредоточены души Хунь, даосы считали печень; средоточием душ По – легкие. Средоточием янской части духа Шэнь считалось сердце, анатомическим вместилищем иньской части духа – Лин – являлись в представлениях даосских мистиков область межбровья и селезенка, и эти энергетические центры полагались напрямую связанными друг с другом.
Запасы иньской и янской силы в организме человека огромны, но подавляющая их часть постоянно тратится впустую: поддерживая жизнь тела, иньская сила стекает вниз и пересекается в области груди со встречным током янской силы, восходящим для обеспечения ментальной и духовной активности, в результате чего значительнейшее количество обеих первооснов впустую сгорает.
Связь душ (Хунь и По) и духов (Шэнь и Лин) легла в основу целого ряда мировоззренческих концепций, связанных с самыми разными сферами. Так, фундаментом невероятного долголетия и ключом к бессмертию были особые практики по перемене местами иньских и янских средоточий силы; эти же самые представления играли важную роль и в понимании акта «преждевременной смерти». По традиционным представлениям китайцев своевременная (то есть предопределенная Небом) смерть приводит к отделению иньских и янских душ, отправляющихся по уготованным им путям – души По вскоре распадаются, а одна из Хунь отправляется к Желтым источникам. Недостаток янской силы в мире мертвых должен компенсироваться жертвоприношениями, которые могут совершать только те, кто по рождению является носителями янской первоосновы для усопшего (то есть его прямые потомки по мужской линии и мужского пола). Отсюда берет начало традиция ритуальных приношений предкам; здесь коренится и особое стремление оставить после себя потомков именно мужского пола, характерное для всей традиционной культуры Китая. С другой стороны, путешествующие в тонком теле святые бессмертные в свою очередь нуждаются в иньской составляющей (в частности, в физическом (иньском) теле) для существования в подлунном мире, – так вернувшийся из астрального путешествия бессмертный Ли Те-гуай должен был, согласно легенде, вселиться в тело только что умершего бродяги, поскольку его собственная физическая оболочка за время путешествия невосстановимо пострадала.
ebooksa