Духи и божества китайской преисподней

Южные верования сохранили и традицию почитания Инь-ян-гуна как покровителя профессии: он является небесным патроном работников судов и арбитражей; следователи также могут обращаться к нему за помощью в поисках разгадки запутанного дела, хотя у сыщиков имеется и другой отдельный покровитель из числа загробных вершителей правосудия – Белый У-чан.

Кшитигарбха (кит. Дицзан-ван, 地藏王)

– один из Четырех Великих Бодхисаттв китайского буддизма, наряду с Авалокитешварой (Гуань[ши]инь, 觀世音), Манчжушри (Вэньшушили, 文殊師利) и Самантабхадрой (Пусянь, 普賢). В простонародных верованиях он один из верховных божеств загробного мира, отвечающий за возможность перерождения и милостью Будды вызволяющий души, томящиеся в Адах (нарака, кит. диюй, 地獄, см.).

Кшитигарбха, храм Фамэнь-сы, уезд Фамэнь, пров. Шэньси

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВЕРОВАНИЯ В КШИТИГАРБХУ. ПРЕДЫДУЩИЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

Культ Кшитигарбхи чрезвычайно распространен не только в Китае, но и в других странах Дальнего Востока и Центральной Азии, особенно в Монголии и Японии. К его помощи прибегают в самых различных ситуациях, почитая Кшитигарбху как одного из самых могущественных защитников и подателей. Собственно в Китае представления о Кшитигарбхе появляются еще в эпоху Южных и Северных династий, но свой собственный культ этого божества расцветает и набирает силу в VIII веке.

Кшитигарбха, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

«Сутра основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи» (кит. Дицзан пуса бэньюань цзин, 地藏菩薩 本願經) была привезена в Китай и переведена еще в V веке нашей эры, однако каноническим считается более поздний перевод VII века. Согласно тексту сутры, Кшитигарбха – Бодхисаттва невероятной силы, одно почитание которого дает возможность сто раз переродиться в самом высоком из земных миров – в мире Траястримша, находящемся на вершине мифической горы Сумеру, и никогда больше не иметь неблагоприятных инкарнаций. В одном из прошлых воплощений Кшитигарбха был девушкой – дочерью брахмана, чья мать не желала принимать истинную веру (то есть буддизм) и умерла в омрачении. Сила веры и молитвы дочери тронули Будду той кальпы, и накопленные дочерью заслуги дали матери возможность покинуть страшные адские вертепы, расположенные посреди трех морей, и родиться на Небесах. Вместе с ней многие другие грешники также получили благоприятное перерождение, и все это открылось дочери брахмана в мистическом видении, после которого она приняла ненарушимый обет в бесконечности будущих кальп использовать все средства, чтобы спасти от страданий живые существа.

Кшитигарбха, храм Лохань-сы, г. Чунцин

Другой важнейший обет – не становиться Буддой до того, как все живые существа не будут спасены и не достигнут Прозрения, – Кшитигарбха принял в другой своей инкарнации одного из царей древности. Еще один обет – спасать страждущих из адов – Бодхисаттва принимает в одном из последующих своих перерождений.

Мулянь, храм Ма-цзу-мяо, уезд Гаосюн, Тайвань

Потом в течение многих кальп Бодхисаттва Кшитигарбха подвижнически спасал от омрачения живые существа, создав из самого себя бесконечное количество «отделенных тел» и явив их в самых разных мирах и самых разных обличиях.

Известны и неоднократные инкарнации Бодхисаттвы в нашем мире и в нынешней кальпе. Одним из наиболее известных воплощений Кшитигарбхи считается Мулянь (目連, или Муцзяньлянь, 目犍 連) – буддийский монах, спустившийся в адские вертепы, чтобы вызволить мать из преисподней. В основу китайской легенды о нем легло смешение преданий об ученике Будды Махамаудгальяяне (в китайской транскрипции Мулянь, 目連) и о реальном историческом персонаже – монахе VII века Фу Ло-бу (傅羅蔔 или 傅羅蔔), также носившего монашеское имя Мулянь (подробнее см. Пу-ду).

За неколебимость обетов и беспримерную силу веры Будда Шакьямуни повелевает Кшитигарбхе освобождать от страданий живые существа Шести путей (см. Пути перерождения) до прихода в мир следующего Будды – Майтрейи.

КИТАЙСКАЯ ЛЕГЕНДА О КШИТИГАРБХЕ

В китайской традиции Кшитигарбха отождествляется с корейским принцем Ким Кёгаком (в китайской транскрипции Цзинь Цяо-цзюэ, 金喬覺, 696–794), ушедшим в монахи и отправившемся в Поднебесную. Согласно легенде, он в возрасте двадцати четырех лет прибыл в Китай и поселился в пещере на горе Цзюхуашань (九華山) в провинции Аньхой. Люди из окрестных уездов узнали о прибывшем святом подвижнике, и постепенно количество его учеников стало расти. Правитель местности по имени Минь-гун (閔公) спросил, не хочет ли он основать святилище, и наставник ответил, что для этого требуется земля. На вопрос, сколько точно земли потребно, проповедник сказал, что совсем немного, столько, сколько может закрыть его лоскутная накидка. Правитель согласился отдать ему под постройку оговоренное количество земли, но накидка монаха чудесным образом смогла накрыть всю гору Цзюхуашань, и по договору эту землю пришлось уступить под монастырь.

Кшитигарбха, храм Хуатин-сы, г. Куньмин, пров. Юньнань

Кшитигарбха, храм Наньшань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси

Настоятелем нового монастыря стал сам корейский монах, а в числе сангхи оказался и принявший обеты сын Минь-гуна, получивший в постриге имя Дао-мин (道明).

Корейский наставник дожил до глубокой старости, и в возрасте девяноста девяти лет ушел из мира в медитации. Тело же оставалось нетронутым тлением и само стало объектом религиозного поклонения: для этой реликвии на горе Цзюхуашань было построено отдельное святилище – Жоу шэнь тан (букв. «Зал тела из плоти», 肉身堂). Явление миру нетленных мощей подвижника произвело глубочайшее впечатление на Минь-гуна, также принявшего постриг и провозгласившего наставником своего сына Дао-мина.

Святость жизни, необыкновенные обстоятельства смерти, сотворенные чудеса и внешнее сходство корейского монаха с Кшитигарбхой послужило поводом для того, чтобы после смерти сперва ученики, а затем и широкие массы верующих начали почитать его как воплощение Дицзана, и именно так и трактуются связанные с ним события в последующей истории Китая.

ИКОНОГРАФИЯ КШИТИГАРБХИ

В китайских храмах изображения Кшитигарбхи чаще всего представлены двумя основными типами: