Духи и божества китайской преисподней

В буддизме

эгуй – голодные демоны (санскр. прета), группа мифических существ, отличающихся неутолимым голодом и жаждой. По буддийским представлениям эгуй принадлежат к неблагоприятным кармическим состояниям Шести миров (Лю хуй дао) (см. Пути перерождения), называемым дургати (кит. э-цюй, 惡趣). Переродиться в голодного демона суждено тем людям, кто при жизни был алчным и жадным. Буддизм махаяны считает, что пребывание в качестве прета – временное состояние в кругу перерождений, и участь прета можно облегчить. С этой целью предпринимается ряд мер: проводится ритуал раздачи пропитания и сладкой росы голодным демонам (кит. ши ши, 施 食) и другие обрядовые действа в рамках Пу-ду (подробнее см. Пу-ду).

В народных верованиях

сложилось представление об осиротевших (неприкаянных) душах гухунь (孤魂) – тех, кому не совершают поклонение потомки, а также тех, кто погиб насильственной смертью или преждевременно; они обижены на людей, поэтому злы и опасны для живущих. Подобные неприкаянные души также могут называться эгуй, что приводит к контаминации простонародных и буддийских представлений и порождает веру в целый особый и весьма многочисленный класс вредоносных существ, в которых превращаются неупокоенные мертвецы. Среди этих существ выделяются «демоны, которым никто не совершает жертвоприношений» (кит. у сы чжи гуй, 無祀之鬼), «демоны [из тех, кто] погиб несовершеннолетним» (кит. шан гуй, 殤鬼), «демоны [из тех, кто] умер от эпидемий» (кит. и гуй, 疫鬼). Среди «демонов, которым никто не подносит жертвы», выделяют души умерших не своей смертью (насильственно или самоубийц) (кит. сюн сы, 凶死), безвременно погибших (кит. вансы, 枉死). Вредоносными демонами могут стать утонувшие, погибшие в катастрофе, повешенные, умершие от заразных болезней, съеденные хищником и т. д. Особую опасность представляют души тех, чьи останки не были захоронены, неопознанные утопленники, а также души всех невинно убиенных, – они исполнены желания отомстить. Злые демоны могут навредить людям, желая завладеть пропитанием, потомством (которое могло бы совершать поклонение) или телом живущего, в котором можно было бы переродиться. Особой опасности подвергаются путешественники, покинувшие родные места, где их защищали боги и предки.

Голодные демоны прета, храм Лунцюань-сы, горы Утайшань, пров. Шаньси

Бесприютные духи, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Мянь-жань, храм Дабэй-юань, г. Тяньцзинь

РАЗНОВИДНОСТИ ДЕМОНОВ

В целом, те, кто после смерти не получает жертвоприношений от прямых потомков мужского пола, не может покойно пребывать в мире мертвых и вынужден стать не благостным духом-покровителем рода, а неупокоенным голодным демоном.

Вкратце многочисленные виды таких неупокоенных можно свести к нескольким категориям:

1. не вступившие в брак;

2. не оставившие наследника мужского пола;

3. те, чей род вымер;

4. умершие на чужбине;

5. те, чьи останки не были погребены.

Категории эти также могут иметь подвиды, подгруппы и т. п., что приводит к весьма запутанной и алогичной типологии, предлагаемой в классических китайских сводах. В современных исследованиях разнообразие вредоносных духов из числа неупокоенных мертвецов часто сводится к четырем основным категориям:

1. души-сироты гухунь (孤魂): считается, что они портят скот и приносят болезни людям. Им подносят пропитание и одежду в седьмом лунном месяце;

2. дикие демоны егуй (野鬼): они потешаются и пугают людей неожиданным появлением или страшными звуками;

3. души умерших насильственной смертью ли-гуй (厲鬼), наиболее мстительные и опасные;

4. нечисть и оборотни цзин-гуай (精怪), о которых много повествует фольклор.

Первые три из приведенных часто называются также эгуй, то есть «голодные демоны», что в данном контексте может пониматься просто как «опасные демоны».

ЗАЩИТА ОТ ОПАСНЫХ ДЕМОНОВ

Уже в древности в Китае была разработана система ритуалов, связанных с опасными демонами. Ритуалы эти были, с одной стороны, направлены на их изгнание, а с другой – на их задабривание и поднесение жертв. В древности при дворе и на местном уровне проводили Великое изгнание [злых духов] (кит. да но, 大 傩) и жертвоприношения демонам (кит. цзи ли, 祭厲). Для жертвоприношений строились алтари (ли тань, 厲壇), на которых проводили ритуал. В 1370 году при династии Мин был принят закон, предписывающий возрождение жертвоприношений душам погибших насильственной смертью, он вошел в реестр государственных ритуалов. Эти жертвоприношения должны были проводить чиновники, алтари ли тань располагались в северном пригороде. Север считался направлением, откуда на город могут напасть злые силы, поэтому для защиты от них на севере также обычно строили храм бога Истинной воинственности Чжэнь-у (или Сюань-у). Алтари имели разный статус – от государственных до волостных, ритуал самого высокого ранга проводился в столице империи, ниже по рангу были алтари в столицах округов, в уездных городах и, наконец, в волостных административных центрах. Закон предписывал совершать жертвоприношения на три так называемых Праздника мертвых: Цинмин, Чжунъюань, и Праздник отправки зимней одежды умершим. Это делалось для умилостивления душ солдат, погибших в войнах, казненных преступников и прочих неупокоенных. Помимо официальных церемоний устраивались и обычные, «бытовые» ритуалы изгнания нечистой силы, в которых участвовали рядовые обыватели. Начиная с эпохи Тан в седьмой луне практически все жители страны проводили жертвоприношения духам и литургии, призванные спасти души от мук ада.

Духи Мэнь-шэнь на воротах, г. Чжэндин, пров. Хэбэй