Духи и божества китайской преисподней

– в индуизме, а затем и индийском буддизме, владыка царства мертвых. Первоначально в индуизме Яма отождествляется с солярным божеством, но подчиненной ему областью оказывается не мир людей, а тождественный ему мир упокоенных душ. Яма восседает в столице этого мира – в городе Ямапуре. Считалось, что у Ямы имеются два особых четырехглазых пса, которые бродят по земле, находят тех, кто должен скончаться, и препровождают их в загробный мир. Ямараджа является не только владыкой, но и верховным загробным судьей, выносящим решение относительно дальнейшей судьбы новопреставленного: согласно сведениям о поступках упокоенного, его душа может быть либо направлена в рай, либо в ад, либо возвращена в мир для нового перерождения.

Ямараджа, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

В других текстах Ямараджа руководит отнюдь не всем миром мертвых, но повелевает преисподней; так в «Сутре основных обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи» (кит. Дицзан пуса бэньюань цзин, 地藏菩薩本願經) он выступает в качестве главы над князьями демонов.

КИТАЙСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЯМАРАДЖЕ

Индуистские и во многом близкие им ранние буддийские представления о Ямарадже претерпевают в Китае существенные изменения. Особенно ярко это можно проследить на примере простонародного буддизма и синкретических верований, в которых это божество приобретает множество новых черт.

В простонародных верованиях Китая Ямараджа разделяет статус верховного божества преисподней с собственно китайскими Дунъюэ Дади (東嶽大 帝), Фэнду Дади (豐都大帝) и Бодхисаттвой Кшити-гарбхой (Дицзан пуса, 地藏菩薩, Дицзан-ван, 地藏王). Несмотря на кажущееся противоречие, конфликта здесь нет, так как каждое из этих божеств имеет свою определенную функцию (подробнее см. соответствующие статьи). Функция Ямараджи, как и в ранних верованиях, вершить загробное правосудие; он верховный судья подземного мира.

ИМЕНОВАНИЯ ЯМАРАДЖИ

Существует несколько вариантов транскрипции имени Ямараджа на китайский язык, например: Яньмоло-ван (焰摩羅王), Яньло (閻羅), Яньло-даван (閻羅大王), Яньло-ван (閻羅王), Яньло тяньцзы (閻羅天 子, Сын Неба Яньло), Янь-ван (閻王, Князь Янь), Янь-цзюнь (閻君, Государь Янь) и др. В просторечье его также называют Дедушка Янь-ван (Яньван е, 閻王爺; Янь-ван лаое, 閻王老爺; Янь лаоцзы, 閻老子). Есть и совсем далекий от оригинала китаизированный вариант его имени – Иньский (загробный) император (Инь тянь-цзы, 陰天子) или Дедушка-император (Тяньцзы ее, 天子爺爺). В качестве владыки круга перерождений Яму также называют именованием Будды – Фа-ван (法王) или Чжуаньлунь Фа-ван (轉輪法王).

ДВЕ ИПОСТАСИ ЯМАРАДЖИ

В некоторых текстах говорится о двух или даже четырех Ямараджах – судьях подземного мира. В Китае, благодаря сначала «Сутре Десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經, см.), а потом и «Нефритовым скрижалям» (Юйли баочао, 玉曆寶鈔, см.), получившим огромное распространение, бытует представление о десяти загробных судьях – особом ряде божеств подземного мира, теснейшим образом связанных с верованиями в Ямараджу (см. Ямараджи десяти залов).

Ямараджа выступает в китайских представлениях о загробном воздаянии одновременно в двух ипостасях – одного из верховных правителей преисподней и рядового судьи пятого зала. Подобная двойственность также не воспринимается как противоречие, трактуя функцию загробного судьи как просто один из вариантов воплощения божества. В Китае существует легенда о том, что Ямараджа сначала заведовал первым из десяти залов загробного суда, но часто жалел тех, кто лишился жизни по несправедливости, и отпускал их души обратно на землю (см. Ямараджи десяти залов, Ады). За подобные поступки к Ямарадже применили суровое служебное взыскание и отправили управлять пятым залом, которым он с тех пор благополучно и заведует.

Позднее слово «Ямараджа» становится общим обозначением для всех десяти судей подземного мира; вместе их называют Ямараджи десяти залов (см.) (Шидянь Яньван, 十殿閻王). Однако имя собственное судьи пятого зала, в отличие от остальных, так и осталось транскрипцией индийского имени «Ямараджа» – Яньло-ван (閻羅王).

Яньло-ван как судья пятого зала, храм Чжунъюэ-мяо, уезд Дэнфэн, пров. Хэнань

В качестве верховного божества преисподней Ямараджа наделяется целым рядом весьма примечательных особенностей; так, в китайском буддизме встречается представление, что Яма повелевает мужскими душами в аду, а его сестра-близнец, описанная в Ригведе, – Ями – повелевает женскими. Вместе с тем подобные легенды распространены не особенно широко.

ИЗОБРАЖЕНИЯ ЯМАРАДЖИ

Изображения Ямараджи как верховного божества, владыки загробного правосудия встречаются редко; пожалуй, самое известное находится в уезде Фэнду, в храмовом комплексе Гуйчэн. Там имеется целый зал, посвященный Ямарадже – «Зал императора» (Тяньцзы дянь, 天子殿). Существует легенда о том, как однажды, еще во время династии Тан, в этот зал из соседнего уезда приехала помолиться молодая девушка с родителями. Взгляды статуи Ямараджи и девушки встретились, и в душе девушки зародилось отнюдь не религиозное чувство – она подумала, как было бы хорошо выйти замуж за такого статного красавца! Когда позже девушка с матерью проходили через двор, работавшие там мастеровые как раз собирались взяться за изображение жены Ямараджи – Тяньцзы Няннян (天子娘娘). Им понравилась девушка, и они решили придать скульптуре ее черты. Спустя несколько дней родителям девушки приснился сон, что их дочь выходит замуж за Ямараджу и просит их не печалиться, а на следующее утро девушка в горячке скончалась. Родители опять поехали в Фэнду поклониться Ямарадже, и каково же было их изумление, когда они увидели скульптуру Тяньцзы Няннян, как две капли воды похожую на их дочь! Родители расплакались, а монах, выслушавший их историю, сказал, что не стоит печалиться, а наоборот, следует радоваться, ведь не многим удается, как их дочери, достичь бессмертия. Сейчас изображение Тяньцзы Няннян также находится в зале Тяньцзы дянь храмового комплекса Гуйчэн, позади статуи Ямараджи, а в боковом флигеле устроена их спальня.

Ямараджа держит в руках Колесо бытия, наскальные рельефы Дацзу, гора Баодиншань, г. Чунцин

Изображения Ямараджи в гневной форме можно встретить на схеме Путей перерождения (см.), где он в виде чудовища красного цвета зубами и руками держит Колесо бытия – Бхавачакру.

Несмотря на то, что собственно культ Ямараджи в Китае весьма опосредован и своеобразен, сам концепт поклонения этому божеству распространен, но он нашел особое воплощение не в изобразительных формах, а в языке. Так, в современном китайском языке существует немало устойчивых выражений, в которых Ямараджа выступает в роли верховного загробного судьи, например: идиома «отправиться на свидание с Янь-ваном» (цзюй цзянь Янь-ван, 去見閻王) означает «отправиться на тот свет, умереть». Не забыта в этом контексте и жена Ямараджи, например, существует недоговорка-иносказание «Жена Янь-вана забеременела – в животе одни черти (то есть в душе коварство)» (Янь-ванпо хуайюнь – и дуцзы гуй-тай (синьхуай гуйтай), 閻王婆懷孕 – 一肚子鬼胎 (心 懷鬼胎)).

Супруга Ямараджи, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Ямараджи десяти залов (кит. Шидянь Янь-ван, 十殿閻王, или Десять Ямараджей, Янь-мо ши Ван, 閻魔十王)

– «Десять судей загробного мира», главы десяти подземных судов, или залов суда, через которые по китайским простонародным представлениям должны пройти все умершие, прежде чем достигнуть Колеса перерождений (см. Пути перерождения) и получить новую жизнь. Первый судья определяет, греховна ли душа в принципе. Если грехов нет и при жизни человек совершал много добрых поступков, то душу отправляют на службу к Нефритовому императору или в один из благих миров Будды (впрочем, последнее условие справедливо по большей части для религиозных подвижников, а не для законопослушных обывателей). Если же грехов не так много, но и добродетелей не достаточно, чтобы вырваться из круга перерождений, то душу, минуя остальные инстанции, отправляют к судье десятого зала. Если же первый судья видит, что перед ним грешник, то его отправляют во второй и последующие залы, где все его прегрешения подробно разбираются. В залах суда со второго по девятый загробные судьи рассматривают дела умерших, оценивают дурные и добрые поступки, совершенные при жизни, проверяют правильность приношения пожертвований родственниками усопших, принимают во внимание смягчающие и отягчающие обстоятельства, если таковые имеются, и, в зависимости от всех этих факторов, выносят соответствующие приговоры. У каждого судьи есть свой определенный список небесных установлений, согласно которым и вершится суд, однако они крайне бессистемны, и какая-либо логика в их построении отсутствует. При каждом зале суда со второго по девятый есть свой так называемый Большой ад и по шестнадцать Малых адов, где грешники несут наказания. Таким образом, Больших адов всего насчитывается восемь, а Малых – сто двадцать восемь. Названия и последовательность Больших и Малых адов полностью соответствуют списку восьми Горячих адов китайского буддизма (см. Ады).

Последний, десятый судья определяет вид предстоящего перерождения и условия следующей жизни души.

Ямараджи десяти залов, храм Фадин-сы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань