Приложения
Космология гиты
(источник «The Song og God: BHAGAVAD-GITA» translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, introduction by Aldous Huxley, 1972)
Как и все остальные произведения индуистской религиозной литературы, «Гита» основана на ясно определенной системе космологии. Основной фактор этой космологии называется Брахман, Реальность.
Брахман – это Божественность в чистом виде. Он не может быть определен или выражен. Упанишады говорят, что Брахман – это само Существование, Знание и Блаженство; но это не атрибуты. Нельзя сказать, что Брахман существует. Брахман – и есть само Существование. Нельзя сказать, что Брахман мудр или счастлив; Брахман – это само абсолютное Знание, сама абсолютная Радость.
Другой метод понимания Брахмана, может быть, более приемлемый для нашего человеческого ума, – это говорить: «Брахман – это не то, это – не это…», пока не будет устранена вся феноменальная Вселенная и останется один только Брахман.
Абсолютно присутствуя, Брахман пребывает во всех существах и объектах. Бог присутствует в человеке, в мыши, в камне, во вспышке молнии. Присутствующий в ком-то или чем-то Бог именуется Атман. Между ними нет ни малейшей разницы; Атман и Брахман – суть одно.
Опять-таки, если рассматривать Бога в отношении к этой Вселенной, Он воспринимается как Бог-Личность, Ишвара. Ишвара – это Бог с атрибутами. Он содержит все божественные качества любви, прощения, чистоты, справедливости, знания и истины.
Брахман – будучи Абсолютом – выше любого действия. Поэтому нельзя сказать, что Брахман творит или разрушает. Это Ишвара, Брахман, объединенный со своей силой, создает Вселенную, хранит и растворяет ее. Говорить так – не значит впадать в дуализм. Силу Брахмана так же невозможно отделить от Брахмана, как жар огня нельзя отделить от огня. Однако никакой философский анализ не может приблизить нас к пониманию этой величайшей тайны. Концепция Ишвары представляет собой все, что человеческий интеллект может знать о Боге. Брахман, в абсолютном смысле, не может быть познан сознательным умом. Брахман может быть только пережит в суперсознательном состоянии, которого достигают святые; оно называется самадхи, или единение с Богом. Методы достижения этого состояния подробно описаны в «Бхагавад-гите». Когда весь чувственный контакт с внешним миром разорван с помощью разделения, духовной дисциплины и медитации, ум может обратиться внутрь себя и осознать присутствие Атмана, изначально присущей всему Божественности. Такова техника всех мистических практик, и ей обучает любая истинная религия.
В индуизме персонифицированы три функции (или аспекта) Ишвары, такие как Брама, Вишну и Шива. Брама представляет божественную функцию творения, Вишну – сохранения и Шива – растворения. Шиву часто называют «Уничтожителем», но это неверное слово, поскольку Вселенная никогда не бывает уничтожена. Будучи манифестацией вечной энергии Брахмана, Вселенная – часть процесса, у которого нет ни начала, ни конца; Он – вечная смена двух фаз: потенциальной и выраженной. Когда в конце цикла времен, кальпы, Вселенная растворяется, она переходит в потенциальную фазу, фазу семени, и в таком виде ожидает своего следующего сотворения. В главе 8 «Гиты» описывается этот процесс. Шри Кришна называет фазу выражения «днем Брамы», а потенциальную фазу «ночью Брамы». Существа, населяющие миры, подверженные этим циклам, постоянно перерождаются и вновь перестают существовать с каждым новым космическим днем и ночью. Это прекращение существования нельзя, однако, назвать «возвращением к Богу». Существо просто возвращается в энергию Брахмана, из которой оно произошло, и остается там в невыраженном виде, пока не придет время его нового перерождения.
Энергия Брахмана – основа всего сознания и материи. Она называется Пракрити или айя: эти термины взаимозаменяемы. В соответствии с «Гитой», Ишвара создает себе тело из Пракрити, когда решает воплотиться среди людей. Тем не менее, будучи Богом, Он остается повелителем Пракрити даже в своей человеческой форме. Именно этим божественная инкарнация отличается от обычного смертного. Любой человек также является Атманом, связанным с Пракрити или Майей. Но человек подчинен Пракрити; он обманут ей и считает, что он – не Атман. Чтобы обрести единство с Атманом, нужно избавиться от этой иллюзии и завоевать освобождение от процесса рождения и смерти. Освобожденный человек более не перерождается, потому что он более не подвластен Пракрити. Божественная инкарнация никогда не была во власти Пракрити, она входит во Вселенную и покидает ее по своей воле. Индуизм признает веру во множество божественных инкарнаций, включая Кришну, Будду и Иисуса, и предсказывает появление еще многих инкарнаций: «В каждую эпоху я воплощаюсь…»
Пракрити состоит из трех сил, известных как гуны. Это саттва, раджас и тамас. Во время «ночи Брамы», потенциальной фазы, эти три гуны находятся в состоянии совершенного равновесия, и Пракрити остается неразделенной. Творение – нарушение этого равновесия. Гуны начинают входить в огромное количество разных сочетаний, отвечающих разным формам дифференцированных материи и сознания. Их характеристики могут быть определены по результатам их действий в психическом и физическом мирах.
В физическом мире саттва воплощает все чистое и тонкое, раджас воплощает активный принцип, а тамас – принцип устойчивости и сопротивления. Все три присутствуют во всем, но одна гуна всегда главенствует. Например, саттва главенствует в солнечном свете, раджас – в извержении вулкана, а тамас – в блоке гранита.
Гуны также представляют собой разные стадии эволюции каждой отдельной сущности. Саттва – суть реализуемой формы, тамас – изначальное препятствие к ее реализации, а раджас – это сила, посредством которой ликвидируется препятствие и проявляется суть формы.
В сознании человека саттва выражается психически как покой, чистота и спокойствие; раджас – как страсть, беспокойство, агрессивная деятельность; тамас – как глупость, леность, инерция.
Иногда доминирует одна гуна, иногда другая; и тогда настроение и характер человека меняются соответственно. Но человек может культивировать в себе любую из гун своими действиями, мыслями и образом жизни. Нас учат, что тамас можно преодолеть культивацией раджаса, а раджас – культивацией саттвы. Однако высшим идеалом является преодолеть и саттву и достичь Атмана, который выше и дальше гун.
Прослеживая эволюцию дифференцированной материи, начиная от Пракрити, мы начинаем с махата – основания индивидуального ума. За ним следует буддхи – способность распознавать и классифицировать объекты. Далее – ахамкара, чувство собственного «я». Ахамкара делится на три функции:
1) манас, принимающий впечатления от чувств и передающий их в буддхи;
2) пять органов восприятия (вид, запах, слух, вкус и осязание) и пять органов действия (язык, ноги, руки и органы эвакуации и продолжения рода) и
3) пять танматр – сути звука, осязания, аспекта, вкуса и запаха.
ebooksa