Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия

153

Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви: В 3 т. Одесса, 1894, т. II: Вопросные статьи в русских уставах исповеди.

154

Там же, с. 200. Рукопись XVI в.

155

Там же, с. 226. Рукопись XVII в.

156

Там же, с. 191. Рукопись XV в.

157

Там же, с. 216–221. Рукопись XVII в. Представляет собой сочетание антиеретического сочинения с обычным вопросником, полным порнографических подробностей о «плотьском беззаконии» (с. 213–215). Написано от первого лица, как обращение к духовнику. Приведенные здесь примеры вполне могут относиться к XIV–XV вв.

158

Католический запад знал подобные «покаянные книги» («libri poenitentia») с VI–VII вв. Церковные соборы первоначально были против таких пенитенциалий, так как люди впадали в грех, узнавая многообразие грехов. В этих «покаянных книгах» тоже много эротики и прямой порнографии. «Эротический лексикон Бурхарда Вормсского, — пишет исследователь, — было бы неудобно приводить даже по-латыни». См.: Гуревич. А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981, с. 159. См. также с. 55. В Новгороде и Пскове существовали «латинские» церкви (см. «Вопрошание Кириково»), и практика католических пресвитеров могла быть заимствована русским духовенством еще в XII в.

159

Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 2, с. 446.

160

Красноречие Древней Руси. М., 1987, с. 71–72.

161

Источники, с. 241.

162

Шахматов А.А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 145.