Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

«Знающие», см.: Cap. de charitate II, 55; Cap. theol. 1, 17.

2197

«Созерцание».

2198

Mystagogia, prooem., 660А.

2199

К истории этой формы см.: Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Bd. III (1912). S. 29–30.

2200

Евагрий. Церк. история IV, 40. Чисто экзегетический характер имеют только вопросы Евсевия, блаж. Феодорита и св. Анастасия.

2201

Об этих формах см.: Jordan Н. Geschichte der altchristlischen Literatur. Leipzig, 1911. S. 262 ff., 242 ff.

2202

Ibid. S 429. См.: Doctrina Patrum (Ed. Diekamp). P. LV–LVIII.

2203

См. выше. К форме послания примешивается у преп. Максима иногда форма ἔκθεσις’а, вероизложения (Ер. 12 и 15, 465D, 500В, 572В).

2204

Это различие хорошо чувствовал и первый издатель преп. Максима Комбефи, когда экзегетические и аскетические сочинения его объединил в I том издания, а догматико-полемические отнес ко II (во II томе некстати лишь помещена Mystagogia).

2205

Cap. de charitate II, 94.

2206