3346
Ср. христологическое изложение в Ер. 15, 553D, 556А [633 г.] и Ер. 12, 468ВС [641 г.]; Ер. 13, 525С [632 г.] и Disputatio cum Pyrrho, 305С [645 г.]; Ad Marinum presbyterum, 32C, 36B, De duabus Christi voluntatibus, 209C и Ep. ad Siculos, 128BC. Cм. отдельные обороты и замечания: τρόπῳ οικονομίας, οὐ λόγῳ φύσεως (Εp. 13, 517С и Εp. 12, 492А); Господь настолько вочеловечивался, что и не признавался неверными за Бога (Ер. 2, 397ВС и Disputatio cum Pyrrho, 297В); обожение, кроме тождества с Богом по естеству (Ambigua 1308А и Ер. 1, 376АВ; ср. с Ambigua 1084А и указанным местом из Ер. 1 [634г.], еще Ер. 24, 612С [641 г.]); λόγος и τρόπος действования (τι ὤν, τις ὤν) Exemplum ep. ad Marinum, 137A и Tomus alter XIV, XXII, 152В, 160A, p. п.: C. 114, 125; характеристика святоотеческих свидетельств о волях во Христе: Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi, 84B; Disputatio cum Pyrrho, 300B; Tomus ad Stephanum Dor., 169A. Но и тут могут быть тонкие оттенки, по которым можно заключать о постеорности сочинений.
3347
Определение понятия διαφορά: Ер. 15, 561 [634 г.] и Ер. 12, 469В [641 г.].
3348
Ер. 17, 584С; Ер. 44, 645ВС [634 г.] и Ер. 12, 509А; Ер. 24, 612D [641 г.] (для Ер. 17, 14 есть еще совпадение: Ер. 17, 584С и Ер. 44, 644С). — Ер. 4, 420В и Ер. 5, 424В (пожелание исполнения своих наставлений); Ер. 27, 620А, Ер. 5, 424А (обещание писать).
3349
Таковы обороты: тварь πάσχει κινεῖσθαι (Ambigua 1073В и Disputatio cum Pyrrho, 352A); любовь предписывает пожертвовать собой, ὅταν καιρὸς καλέσοιε (Capita de charitate I, 71; Ep. 14, 544A; Ep. 18, 589B; Ep. 27, 620B). Таковы призывы: γρηγορήσωμεν и т. п. (Liber asceticus 45, 956В; Ер. 14, 537CD; Ер. 5, 424В).
3350
Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi, 81C — 84C (св. Афанасий Великий, Григорий Богослов и Кирилл Александрийский); ср.: Tomus ad Stephanum Dor., 160C — 169A (привлекаются еще св. Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, <папа> Северин, Амвросий, Кирилл Иерусалимский, Лев Великий). Ср. то же для ссылок монофелитов: Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi, 84D и Disputatio cum Pyrrho, 316C — 320В, 328AB, 344B — 345C, Ep. ad Siculos, 121В, 125C.
3351
Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi, 85C и Ep. ad Nicandrum, 101D — 108B. Приведем более частный пример: в Ер. 13, 513АВ [632 г. 1 выдвинуто положение, что число делит и не делится, ибо не есть субстанция или акциденция, не может ποιεῖν или πάσχειν; в более позднем [641 г.] Ер. 12, 473–476 положение это развивается уже подробнее: делается ссылка на св. Григория Богослова (Or. 31. n. 18 // PG 36, 152D), приводятся примеры, высказываются по поводу их соображения.
3352
Так, например, положение, что Христос есть Бог и человек не κλήσει только, но и по естеству, раскрытое подробно в Ер. 13, 524CD, мимоходом приводится в Ер 18, 581С. Не всегда побочное раскрытие мысли дает право заключать о постеорности. Например, в Ambigua 1109ВС соображения о значении ума и разума приводятся побочно и короче, чем в Mystagogia 5, 672D. Однако, это не значит, что Mystagogia написана до Ambigua. И вот почему. В обоих сочинениях в данном случае, хотя и в разной степени, просто использован учебник Немесия (О природе человека, гл. 41).
3353
Различие вольных и невольных искушений, проведенное в Orat. Dom. expositio, 908ВС, применяется в Quaest. ad Thal. LVIII, 593C при истолковании 1 Петр. 1:6. — Учение о трех чинах спасаемых Mystagogia 24, 709D (ср.: Capita de charitate III, 68) применяется в Quaest. ad Thal. X, 288BC, и притом с некоторым видоизменением: под προκόπτοντες (Mystagogia: трудящиеся в подвиге из-за награды) разумеются усвоившие λόγοι и τρόποι добродетелей, а под совершенными (Mystagogia: исполняющие заповеди по любви) — достигшие умозрительно Самой Истины. Мысль Mystagogia 7, 688АВ о том, что в мире, Писании, человеке нужно предпочитать их высшую часть — ангельский мир, Духа и душу, в Quaest. ad Thal. XXXII, 372С применяется к изъяснению Деян. 17:37 с соответствующим при том видоизменением (λόγοι мира, Дух, ум).
3354
Мысли о свойствах Божества в Ambigua 1072С (ἀκίνητον — ἄτρεπτον), 1184D (ничто не συνθεωρεῖται с Богом), приводятся в Ер. 1, 364ВС, с выводом о качествах уподобившегося Богу человека. С нравственным выводом приводятся в Ер. 1, 376С, 368А так же мысли Ambigua об изменяемости внешнего мира (1169С) и о λόγοι промысла (1169А).
3355
См. выше, прим. 222. В Ambigua 1205В безучастность к славе и страданию отмечается при описании <таких> нравственных качеств святых, как проявление смирения и нищеты духовной; в Ер. 2, 396А это свойство мимоходом привлекается для характеристики кротости, а в Orat. Dom. expositio, 888А составляет фон при изображении блаженного состояния кротких. Ср. еще Mystagogia 24, 713С и Prol. ad Quaest. ad Thal. (краткий путь ко спасению).
ebooksa