Леонтий Византийский. Сборник исследований

De sectis. Col. 1265D.

697

Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1281B. Следует отметить, что эго определение тела взято у Аристотеля (De anima, 412а 28–412b 1, см. ниже). — Прим. ред.

698

Ibid. Col. 1296D. Это также чисто аристотелевское учение, что признает ниже и сам автор. — Прим. ред.

699

Ibid. Col. 1284D, 1285A.

700

Это также чисто аристотелевское учение. — Прим. ред.

701

Zeller. S. 174.

702

Данное утверждение еще раз показывает, сколь мало автор знаком с философией Аристотеля и историей его рецепции в христианском богословии. Достаточно напомнить хотя бы тринитарную терминологию Каппадокийцев, Диалектику преп. Иоанна Дамаскина или Сумму теологии Фомы Аквинского, чтобы показать возможность непротиворечивого синтеза христианского вероучения с философией Аристотеля, которая оказалась для этого несомненно более подходящей, чем философия Платона. — Прим. ред.

703

De sectis. Col. 1220CD.

704

Ψυχή ἐστιν ἐντελέχεια ἡ πρώτη σώματος φυσικοῦ δυνάμει ζωὴν ἔχοντος «Душа есть первая энтелехия природного тела, в возможности обладающего жизнью» (Аристотель. De anima, 412а 28–412b 1). См. Zeller. S. 479, прим. 4.

705

Виндельбанд В. История древней философии. СПб., 1910. С. 284.

706