Испытание человека (Пуруша-парикша)

Тогда вор, получив кусок золота, сделал из него семена величиной с горчичное зернышко и, расчистив для посева клочок земли — в укромном месте, на берегу водоема в царском саду, — сказал: “Владыка! И поле, и семена готовы, теперь благоволи назначить сеятеля”. Раджа сказал: “А почему ты сам не сеешь?” Вор сказал: “Если бы я сам мог сеять золото, то, зная это искусство, разве был бы я так беден и несчастен? Но в том-то и дело, что золото не может сеять вор. Сеять должен тот, кто никогда ничего не украл. Почему бы не посеять золото самому владыке?” Раджа сказал: “Я однажды украл деньги у отца, чтобы заплатить бродячим актерам”. Вор сказал: “Тогда пусть посеют министры”. Министры сказали: “Мы живем царской службой, как же мы можем не красть?” Вор сказал: “Тогда пусть посеет главный судья”. Главный судья сказал: “И я, когда был мальчиком, крал сладости у матери”.

Вор сказал: “Вы все — воры. А почему же собираются казнить одного меня?” Услышав эти слова вора, все придворные рассмеялись. А раджа, чей гнев сменился веселым настроением, улыбнувшись, сказал: “Вор! Не будем тебя казнить! Министры! Этот вор хоть и злоумен, но очень умен и большой весельчак. Поэтому пусть он остается при мне и время от времени смешит и забавляет меня”. Так вор стал приближенным раджи.

Стихи:

Из низких самый низкий —вор, но вот — искусной шуткоюОн петлю смерти разорвал,царской добился милости.

На этом кончается рассказ об искусном шутнике.

На этом в “Испытании человека”[276],сочиненном Шри Видьяпатипо приказанию благословенного Шивасинха-дэвы,махараджадхираджи,блистающего всем величием власти,обликом подобного Нараяне,исполненного бхакти к Шивеи обретшего благодатный дар супруги Рамы,кончается третья часть, именуемая“Распознание людей знающих, ученых и искусных”.*Лишенный мудрости герой,мудрец, лишенный мужества,Знаток без этих двух примет —люди ненастоящие[277].Для краткости здесь не даныпримеры неприглядные;Указан только мыслям путь,и мыслящим — достаточно.

Впрочем,

Геройство, мудрость, знаниетак редко сочетаются,Что в трех мирах лишь у двоихвсе эти три достоинства[278].Оба прекрасные владыки Лакшми,Оба смуглы, как тучи дождевые,Тремя достоинствами обладаютСам Вишну-бог и воплощенье бога[279].

И еще:

Повсюду верховенством знамениты[280],Блистающие мощью, словно пеплом[281],Есть только два сравнимых властелина:Бог Шива и Шри Шивасинха-дэва.

Часть четвертая

РАССКАЗЫ О ЧЕТЫРЕХ ЦЕЛЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

И вот раджа Паравара снова сказал: “Благословенный мудрец! Ты дал наставление о приметах, по которым узнается человек. Теперь же я хочу узнать, что есть плод человеческого существования”. Мудрец сказал: «О том, что есть плод человеческого существования я уже упомянул в той шлоке, в которой назвал приметы человека:

“Герой, мудрец и умелец —вот люди, что достигаютЦели существования...”[282]

Это значит: кто является человеком, тому доступны цели человеческой жизни. Таких целей четыре. А именно:

Подлинному человекудан и плод существования:Дхарма, артха, кама, мокша —бытия четыре цели[283].

Из этих четырех речь прежде всего пойдет о дхарме, потому что она наиболее почитаема. Сказано так:

Дарить, учиться, жертвоватьсогласно предписаньям ВедИ обретать искомое —вот что дхармой считается.

Некоторые, впрочем, полагают, что дхарма — это обретение непредвиденных последствий верных деяний».

Раджа сказал: “Такое толкование дхармы вызывает у меня сомнение. Разъясни дхарму и от сомнения меня избавь”. Мудрец сказал: “А что за сомнение?” Раджа сказал: “С одной стороны, есть буддисты, чарваки[284] и сторонники многих иных ложных учений, с другой стороны, есть найяики[285], мимансаки[286] и наставники многих других признанных школ. Они придерживаются разных взглядов, оспаривают мнения друг друга и все умеют красноречиво защищать свои точки зрения. Так вот,

Взгляды свои защищая,спорщики красноречивы,Но их взаимные спорысомнения порождают.Лженаставники все утверждают свое,отвергая чужое;Ненавистники Вед, ненавистны они тем,кто следует Ведам[287],Но от их многошумной словесной борьбы,от взаимных полемикДаже разум разумного кругом идет,веру в дхарму теряет”.

Мудрец сказал: “О раджа! Как можешь ты сомневаться в дхарме? В этом мире, в этом самопроявлении Творца, держись пути, что унаследовал тот род, в котором ты родился. В том и есть твоя дхарма. Поистине:

Един Творец[288] — и он одинвесь этот мир творит,Именно он определилтебе семью и род.Следуй велениям Его,а если что не так,Он сам и будет виноват,твоей же нет вины[289].Воистину прекрасен путь,Ведами предначертанный;Идут им люди мудрые,изощренные разумом.На том пути наука звезд,словно светильник, яркая,Затменья солнца и луныумеет точно вычислить.Там тайными агамамичеловеку дарованыСпособности волшебные,бесценное оружие.Там, логикой повереныи в действии проверены,Верный указывают путьВед вещие речения.

Сомнений нет: лишь явленная в Ведах дхарма — истинна и совершенна”.

Раджа сказал: “О мудрый! Но все-таки даже признанные наставники веруют во многом по-разному. Одни поклоняются Шиве, другие — Вишну, третьи — Брахме. Кого же из этих богов следует мне почитать? Вот в чем великое сомнение”.

Мудрец сказал:

“Одни считают Вишну высшим божеством, другие славят Шиву,А третьи Брахму чтут — но только в именах содержится различье:Ведь мудрыми доказано уже давно, что мир — единобожен;Откуда же в твоем встревоженном уме — ложное представленье?

Дхарма же — это поклонение Ему постами, обетами, молитвами, размышлениями и прочим. [Говоря кратко: добро другим — это благо, горе другим — это скверна][290].

Служенье дхарме — праведность;она бывает трех родов:Истинная, стихийная,а также от раскаянья.

Сначала пойдет рассказ о человеке истинно праведном”.

30