Наука о сне. Кто познает тайну сна – познает тайну мозга!

Дэвид Юм (1711–1775)

Выпускник университета в Эдинбурге, считающийся одним из самых крупных мыслителей века Просвещения, основатель (вместе с Локком) современного эмпиризма. Дэвид Юм противостоял Декарту и философам, рассматривавшим человеческий разум с теолого-метафизической точки зрения. Он проложил дорогу применению экспериментального метода к психическим явлениям. Весьма значительна его роль в развитии современной мысли. Он оказал огромное влияние на Канта и аналитическую философию начала XX века, а также на феноменологию.

В его главном труде «Трактат о человеческой природе» приводится такое определение понятия сознания: «Действие воображения, с помощью которого мы рассматриваем непрерывные и неизменные объекты и размышляем о последовательности взаимосвязанных объектов, является почти идентичным сознанию».

Любопытно, что Юм — ярый поборник отрицания самосознания: «Мы предпочитаем думать, что являемся всегда одной и той же личностью, что наше сегодняшнее «я» есть то же самое, каким оно было пять лет назад, несмотря на изменения, влияющие на многочисленные аспекты нашей личности. Исходя из этого, мы могли бы исследовать то «глубинное я», ту основу, которая остается неизменной, когда другие [личностные аспекты] изменяются. Затем мы спрашиваем, какова его [ «глубинного я»] природа и что отличает его от случайностей, влияющих на нас». Однако Юм отрицает, что можно найти различие между «таким таинственным [неизменным] я» и изменяемыми аспектами — под предлогом того, что они связаны с «я» или произрастают из него. Следовательно, когда мы рассматриваем самих себя, мы можем только воспринимать комплекс мыслей и чувств. Интроспекция никогда не позволит понять сущность того, что называется «я».

Иммануил Кант (1724–1804)

Он учился в университете Кёнигсберга. Сторонник Французской революции и идей Жан-Жака Руссо, Кант — один из величайших немецких философов. С 1770 года он начал интересоваться мощью разума (критический период), происхождением знания (теоретический разум) и возможностями действия (практический разум).

Самая знаменитая работа Канта — это «Критика чистого разума» (1781). Влияние Канта на философию — огромно, особенно на немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг, Гегель). Из многочисленных высказываний Канта можно выбрать несколько, лучше всего иллюстрирующих его идеи: «Чувства — это неорганизованный стимул, восприятие — это организованное чувство»; «Понимание — это организованное восприятие, наука — это организованное знание»; «Основной интерес моего разума, как умозрительного, так и практического, сосредоточен на следующих трех вопросах: что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться?»; «Любое наше знание начинается с чувств, затем развивается в понимание и заканчивается разумом. Нет ничего выше разума» («Критика чистого разума»). «Каждый человек как нравственное существо изначально обладает нравственным сознанием» («Основы метафизики нравственности», 1785).

Каким образом мозг объединяет огромное разнообразие информации, приводя его к единому опыту? Здесь Кант ссылается на «трансцендентальность»: трансцендентальное единство апперцепции (самосознания), то есть, возможность обратного действия и отдаленного взаимодействия, вводя понятие связи. Кант упоминает о необходимости длительной разгрузки для сознательного восприятия.

И наконец, вот несколько комментариев Канта, касающихся сознания.

В своей концепции структуры сознания Кант вводит понятие «кантианской априорности» (a priori), то есть априорных форм интуиции, которые суть пространство и время, а истина есть только в опыте при условии введения другой априорности, представляющей собой понятие причинности.

Любая унификация представлений требует единства сознания в их синтезе.

Сознание есть высшая точка, с которой связано любое мышление.

В том, что касается самосознания, Кант четко распознает (как и Юм), что «”я” нельзя пережить опытным путем, оно познаваемо только как абстракция — бесцветная, не имеющее никаких свойств, совершенно неуловимая».

И в заключение Кант делает вывод — тремя словами, ставшими знаменитыми «Ich bin ich» («Я есть я»).

Франц Йозеф Галль (1758–1828)

Родившийся в Германии и умерший во Франции, Ф.Й. Галль представляет собой прекрасный пример лжеученого и не должен был бы входить в представляемый здесь перечень; однако его успех — и даже триумф — доказывают, что прижизненный авторитет ученого еще не является мерой его серьезности. Галль написал «Общую анатомию и физиологию нервной системы, и в особенности мозга, с наблюдениями возможности распознавания расположения многочисленных интеллектуальных и моральных черт человека и животных с помощью очертаний головы» (1810). Он утверждал, что на поверхности мозга имеются 26 органов (бугорков), которые изменяют форму черепа (Рис. 1). Ученик Галля Спурцхайм перенес френологию (или краниометрию) в США, где среди ярых сторонников Галля и его френологии оказались Томас Эдисон и Альфред Рассел Уоллес.

Рис. 1. Вид черепа сзади с различными бугорками по терминологии Галля.

1: инстинкт размножения. 2: любовь к потомству. 3: дружба. 4: самозащита и храбрость. 5: плотоядный инстинкт, склонность к убийству. 8: гордость, высокомерие, жажда власти. 9: тщеславие, амбиции, стремление к славе. 10: осторожность, осмотрительность. 27: скрытность, упорство, постоянство.

Однако в 1825 году Мажанди показал, что френология — это лженаука, не имеющая под собой никакой серьезной базы. «В середине XX века даже имя Галля и отживший термин «френология» могут вызвать только улыбку, и, при всем уважении, она не вызывает даже того интереса, который в наши дни проявляется к таким эзотерическим и иррациональным дисциплинам, как астрология и алхимия» (из введения к замечательной книге «История френологии» Г. Лантери-Лора).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)

Сознание является темой его главного труда «Феноменология духа» (1807). В нем Гегель изложил настоящую эпопею эволюции сознания, начиная с чувственного сознания и до «абсолютного духа».

Для решения столь грандиозной задачи Гегель использует диалектический метод, состоящий из описания противоречий и их разрешения благодаря новой фазе познания, называемой синтезом. Этот метод впоследствии был использован Гуссерлем, Сартром и, в особенности, Марксом.

Эволюция сознания и переход к самосознанию: сознание не является неизменным явлением, оно формируется и трансформируется, чтобы стать другим «самим собой».

Возникновение осознания внешнего мира: вначале была попытка разума понять природу как таковую. Этот порыв столкнулся с необходимостью введения универсальных понятий (то есть, таких, которые смогут понять разные люди).