Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга VI. Смерть и Воскресение

615

Патрипассианство (от лат. pater – отец и passio – страдание) – учение о том, что в лице Сына страдал Бог Отец. Экспонентами этого учения в первой половине III века были Праксей и Ноэт, по мнению которых Отец и Сын – два модуса одного и того же Лица: Отец воплотился и пострадал в модусе Сына. С этими взглядами полемизировал Тертуллиан в сочинении «Против Праксея», где он доказывал, что Отец и Сын – два самостоятельных Лица.

616

Теопасхизм (от греч. θεός – Бог и πάσχω – страдать) – учение о том, что Христос страдал на кресте не Своей человеческой, а Своей Божественной природой. Учение распространилось в IV–V вв. Носителями теопасхитских взглядов были, в частности, патриархи Антиохийские Петр Гнафевс и Севир, патриарх Константинопольский Анфим I, епископ Галикарнасский Юлиан. Их взгляды были осуждены Константинопольским Собором 536 г.

617

Moltmann J. Der gekreuzigte Gott. P. 230.

618

Ibid. P. 231.

619

Иларион (Алфеев), митр. Распятый Бог: Юрген Мольтман и его вклад в осмысление богословского значения крестной смерти Христа. С. 204–206.

620

Немыченков В. И. Доктрина страдающего Бога в современном христианском богословии. С. 74–76; Он же. Страдания Бога Сына в период Его земного служения: догматические аспекты. С. 117–124.

621

Там же. С. 129.

622

Бердяев Н. А. Смысл истории. С. 37–38.

623

Бердяев Н. А. Смысл истории. С. 38–39.

624

Принцип взаимообщения свойств (communicatio idiomatum) двух природ во Христе может быть выражен следующими словами прп. Викентия Леринского: «Вследствие единства Лица (propter personae unitatem) то, что свойственно Богу, безразлично и совместно приписывается человеку, и то, что свойственно плоти, приписывается Богу» (ВикентийАеринский. Памятные записки. 15. PL 50, 658).