64
S. Mitchell, Anatolia, 9.
65
A.T. Kraabel, «The God-fearers Meet the Beloved Disciple», The Future of Early Christianity: Essays in Honor of Helmut Koester, eds. B.A. Pearson, A.T. Kraabel, G.W.E. Nickelsbourg, N.R. Peterson (Minneapolis, 1991), 280; ср. также другие статьи Кробеля и в особенности первую: «The Disappearance of the „God-Fearers“», Numen, 28:2 (1981), 113-126; «Synagoga Caeca: Systematic Distortion in Gentile Interpretations of Evidence for Judaism in the Early Christian Period», «To See Ourselves as Others See us»: Christians, Jews, «Others» in Late Antiquity, eds. J. Neusner, E.S. Frerichs (Chico, 1985), 219-246; «Immigrants, Exiles, Expatriates, and Missionaries», Religious Propaganda and Missionary Competition in the New Testament World: Essays Honoring Dieter Georgi, eds. L. Bormann, Kelly Del Tredici, A. Stadhartinger (Leiden/New York/Köln, 1994), 71-88; (в соавторстве с R.S. MacLennan), «The God-Fearers – a Literary and Theological Invention», Biblical Archaeology Review (Sept.-Oct., 1986), 47-53.
66
Kraabel, «The Dissapearance», 115.
67
Kraabel, «The Dissapearance», 120.
68
J. Reynolds, R. Tannenbaum, Jews and God-Fearers at Aphrodisias (Cambridge, 1987, Cambridge Philological Society, Suppl. Vol. 12).
69
Так интерпретируют начало надписи Рейнолдс и Танненбаум. Эта интерпретация не всех удовлетворила (см., например, М. Williams, «The Jews and Godfearers Inscription from Aphrodisias – a Case of Patriarchal Interference in Early 3rd Century Caria?», Historia 51,3 (1992), 297-310), но предложенные взамен толкования, представляются мне менее убедительными.
70
О возможном понимании Рима как «предела земли» см. комм, к 1:8.
71
I.Н. Marshall, The Acts of the Apostles (Sheffield, 1992, New Testament Guides), 19.
72
Например, Иосиф Флавий сообщает о том, что в Антиохии те евреи, которые не хотели пользоваться бесплатным некошерным оливковым маслом (оливковое масло использовалось язычниками в религиозных церемониях, поэтому евреи не могли им пользоваться из опасения купить у язычника оскверненное масло и таким образом косвенно принять участие в идолопоклонничестве), получали от гимнасиархов на покупку собственного масла сумму денег, соответствующую стоимости масла (Иуд. древн. 12.120). О кошерном оливковом масле см. М. Goodman, «Kosher Olive Oil in Antiquity», A Tribute to Geza Vermes, eds. P. R. Davies, R. T. White (Sheffield, 1990), 227-245.
73
Эти документы в течение более двух веков являются предметом оживленной дискуссии, в ходе которой их подлинность несколько раз как отвергалась, так и подтверждалась. Резюмируя дискуссию, можно сказать, что если даже какие-либо из этих документов и являются фальсифицированными, то по своей сути они соответствуют природе римско-еврейских отношений, существовавших в тот период, когда, по словам Иосифа, они были созданы, и посвящены темам, которые для еврейских общин в Малой Азии были животрепещущими. См. подробнее E.J. Bickerman, «Les privileges juives», Mélanges Isidore Levi (Bruxelles, 1953, Annuaire de l’lnstitute de Philologie et d’Histoire Orientales et Slaves XIII), 11-34; H.R. Moehring, «The Acta Pro Iudaeis in the Antiquities of Flavius Josephus. A Study in Hellenistic and Modern Apologetic Historiography», Christianity, Judaism and Other Graeco-Roman Cults: Studies for Mortom Smith at Sixty, ed. J. Neusner, Part 3 (Leiden, 1975, SJLA, 12), 124-158; см. также I. Levinskaya, The Book of Acts in Its Diaspora Setting (Grand Rapids/Carlisle, 1996, AIIFCS, 5), 138-143.
ebooksa