Человек Шестого Дня – заступает на вахту после второго осевого времени. Человек Шестого Дня – следующая стадия развития земного человека. У него иные проблемы жизни, определяющие динамику и напряжение всей жизни.
Дом – еще не Царство полноты Добра, Истины и Правды. Создание Дома уменьшает срывы, становит осуществимым то, что должно быть осуществлено, но не осуществлялось в человеческом мире, обуздывает человеческое зло, ликвидирует то, что срывает Замысел.
Возникшее на Шестой День человечество не состоит сплошь из путевых и сторгиодуховных людей, но приведено в то рабочее состояние, которое необходимо для исполнения задач Шестого Дня – работы Метаструктуры (системы человек – посмертный плод) с Четвертым Лицом и Восьмым Лицом.
Возникновение Филиоэдена на Пятый День – один из процессов исполнения Замысла на осуществление связи между Подлинником и Отцом. Эту связь человек Пятого Дня несет в себе в виде нравственного закона, стремлений к Истине и Добру, к сторгии, к Доброте. Но такие стремления человеку Пятого Дня, вообще говоря, не свойственны.
Человеку Пятого Дня, как филическому существу на филиоматериальной подложке, свойственно жить в филическом Космосе, а не эденскими Светами.
Без эденских Светов существа Первого Лица ущербны.
Эденское рождение – переход Лика в эденский Космос. Из существа филиоэденского, живущего в филическом Космосе, Лик превращается в эденофилическое существо, живущее в эденском Космосе. Но при этом он не разрывает связь с Филиоэденом.
Область внедрения эденских Светов Ликами, образованными на Пятый День, крайне мала, затрагивает серафа пятого этажа и его ближайшие окрестности. Само по себе Первое Лицо не в состоянии пробиться в эденский Космос. Это происходит только в Доме, при совместном вспомогательстве Первому Лицу Гения Дома и Сара Дома.
Через Лики серафы Шестого Дня получают исток из эденского Космоса и становятся причастными ему. Это сказывается и на всех их земных навигациях. Возникает новая ситуация, неведомая вне Дома.
После образования Дома Лики обретают большее влияние на происходящее в своем ареале. Ареалы Ликов становятся устойчивым и значимым образованием. Происходит это и потому, что эденофилический Лик входит в непосредственную связь с Четвертым или Восьмым Лицом. На Шестой День Лик становится полновластным представителем своего Божественного Лица в Филиоэдене.
Лица Отца участвуют в общедушевной и общедуховной жизни Пятого Дня косвенно. В жизни Дома они участвуют непосредственно. Они поблизости. Они – высшие субъекты жизни Дома.
Уникальная одухотворенность Лика Пятого Дня задает в своем ареале общий стиль одухотворенности истиной или духовной доброты – тенденцию духовного развития человека к Четвертому Лицу или Восьмому Лицу, не более того. Связь сферы Первого Лица с Четвертым Лицом или Восьмым Лицом в эту пору осуществляется через восхождение по этажам Филиоэдена. Связь эта слаба.
Восхождение Ликов к Четвертому и Восьмому Лицу на Шестой День – это не только восхождение по филиоэденским этажам, а и восхождение в эденском Космосе и его Светах, сквозь которые светят Четвертое Лицо и Восьмое Лицо. При этом связь между сферой Первого Лица (включая Филиоэден) более осуществляется нисхождением Лиц Отца через Лики в Филиоэден и Структуру человека.
Эденские Светы в Доме через Лики становятся ярче и потоками вливаются в Филиоэден. Филиоэден насыщается эденскими Светами, становится более эденонасыщенным, чем прежде. Ареалы Ликов эденского Света Разума и эденского Света Любви расширяются на всех этажах Филиоэдена и в человеке.
Сар Протодома преображает жизнь человека полупринудительно. Сар Дома преображает самого человека в свободном порядке, от включения в его Структуру эденских Светов.
Эденские Светы в свободном состоянии (чего почти никогда не бывает на Пятый День) пронизывают Дом сверху, освещают высшую душу человека и качественно изменяют его самого. Изменяется само поле внутренней жизни человека. В этом поле начинается преображение человека из существа филического в существо эденофилическое, раскрытое эденскому Космосу. От этого человеческий уровень духовного сознания – истинности, доброты и добра – подымается самопроизвольно, в силу своей преображенной эденскими Светами новой натуры.
* * *
Основная характеристика первого осевого времени – впускание эденских Светов в Общую душу и через это зарождение серафов в общедуховности.
Общедуховность рождается в первое осевое время, на утро Пятого Дня. На общедуховности строится Пятый День, здесь ее правление и ее время. На Шестой День общедуховность уходит на задний план, потом исчезает и заменяется духовной жизнью Дома, где правит личнодуховность и сторгиодуховность.
Общедуховная жизнь – жизнь Пятого Дня. Активная личнодуховность и сторгиодуховность – жизнь Шестого Дня.
ebooksa