На Руси прекратилось каменное строительство, а ежегодная дань монголам поддерживала экономическое бессилие страны. Состояние народа отображает литературный шедевр той поры – «Слово о погибели русской земли». В нем усиливается идея гибели Руси и чувство кары Божией за нарушение заповедей. Но параллельно из недр Церкви начинает развиваться Идея спасения Русской земли.
Ее главный транслятор – святой Серапион Владимирский – епископ, который обращается к своей пастве со «Словами». В них он вдохновляет униженную нацию и указывает путь к спасению страны. Этот путь – в благочестии народа, которое надо вернуть. «Кто же нас до сего довел? – задает он вопрос и дает ответ: – Наше безверье и наши грехи, наше непослушание, нераскаянность наша!» Серапион четко осознает и формулирует задачи, стоящие перед Русью, – необходимы покаяние, избавление от грехов, духовное возрождение, без которого невозможно преодолеть внутренние распри и объединить силы в борьбе с врагом.
Серапиону удалось. Покаяние народа и постепенное возрождение патриотического чувства началось. Недаром в народе вплоть до XIX века Серапиона Владимирского почитали как одного из заступников в тяжелые жизненные времена. Татарское нашествие умножило то, чего так не хватало прежней Руси, – покаяние. В древнерусском сознании значительно укрепилось христианское миросозерцание. А сохранение православной веры позволяло сохранять независимость русского народа даже под татаро-монгольским игом. И эта духовная независимость поможет восстановить спустя годы и политическую силу Руси.
Миф о «русском рабстве»
Он рождается из историй о 200-летней оккупации монголами. Дескать, теперь это часть нашего менталитета и сформировалась она именно под игом.
На самом деле после 1255 года ордынский хан Берке отправляет на Русь переписчиков и баскаков. Александр Невский призывает Новгород подчиниться и стерпеть. Но когда монгольскую дань взяли на откуп хивинские купцы-бесермены, то против них поднялись бунты во Владимире, Суздале, Переяславле, Ростове, Ярославле. Дело в том, что купцы сотрудничали с Ордой следующим образом: они вносили дань за город в ордынскую казну и за это получали разрешение собирать деньги с населения данного города. Разумеется, купцы собирали с населения больше, чем отдали в казну Орды, порой объявляя непосильную для людей цену откупа. Это и вызвало бунты.
Баскаков убивали – это случалось не раз – переписчиков и сборщиков дани ненавидели. На произвол и насилия мы всегда отвечали бунтами – так было и под игом, так было и в крепостном праве: крестьяне не мирились с самодурством хозяев. Это очень далеко от рабской идеологии.
Интересно, что наказания за бунты со стороны Орды не следовало. И это заслуга Александра Невского. Он был выдающимся дипломатом своей поры, неоднократно посещал Орду, садился за стол переговоров с монгольскими ханами и защищал свой народ от грабежей и резни. В общей сложности святой князь провел в Орде более четырех лет! Удивительно, но Александр даже добился того, что русское духовенство было освобождено от уплаты дани. А уже после смерти князя в мусульманском Сарае была создана православная епархия. Поэтому Александра Невского стали считать покровителем дипломатии. Домовый храм при МГИМО освящен в его честь.
Князья-мученики
В период монголо-татарского ига прежнее шатание русских князей и споры о легитимности власти не спеша уходят в прошлое, способствуя будущему единодержавию, – и в этом опять виден Промысл. Катастрофа Русской земли способствует нашей консолидации – она происходит вокруг правителей, которые жертвуют собой ради народа.
Иго убивает князей – кто-то умирает мученической смертью в Орде, кто-то со своим войском на поле битвы. В этом было, кстати, отличие нашей военной тактики от монголо-татарской. Монгольский полководец оставался в арьергарде, наблюдая за битвой. Наши князья были первыми среди дружинников, вели за собой войско.
Таким князем был благоверный Георгий (Юрий) Всеволодович, второй сын князя Всеволода Большое Гнездо, основатель Нижнего Новгорода. В битве с монголо-татарским войском на реке Сити он принял мученическую смерть. Епископ Кирилл отвез его тело в Ростов и похоронил Георгия в соборном храме. Два года спустя тело Георгия Всеволодовича было перенесено во Владимирский Успенский собор.
Князь Ростовский Василько Константинович в той же битве у Сити был взят в плен. Он оказался первым из русских исповедников мучеником за веру, отказавшись принести присягу хану и подчиниться татарским языческим обрядам в Шеринском лесу.
В Орде были замучены святой Роман Рязанский, святой Михаил Тверской и его сыновья Димитрий и Александр.
Благоверный князь Черниговский Михаил Всеволодович делал попытки объединить христианскую Европу против монголо-татарской Орды. В 1245 году посланники святого Михаила даже присутствовали на Лионском соборе во Франции. О желании Михаила собрать войско против татар вместе с европейскими державами, в том числе с Венгрией, прознали в Орде, и монгольские ханы жаждали расправиться с бунтовщиком. К сожалению, свое желание они смогли претворить в жизнь: в 1245 году Михаил Всеволодович вместе со своим помощником боярином Федором приехали в Орду. Им приказали пройти монгольские обряды и поклониться обожествляемым монголами стихиям. Поступить так – значит предать Христа. Они отказались. Святой Михаил сказал:
Михаила и Федора сперва долго избивали, а после отсекли им головы. Мощи благоверного князя Михаила и боярина Федора хранятся в Архангельском соборе Кремля.
Святой псалмопевец Давид говорил: «Род праведных благословится». И эти слова находят подтверждение в истории святого Михаила – от его рода пошли князья Барятинские, Волконские, Горчаковы, Долгорукие, Елецкие, Звенигородские, Кольцовы-Мосальские, Оболенские, Щербатовы.
Интересно, что позднее, в XVI веке, мученическая смерть Михаила Черниговского обросла мистическими историями. Так, появляются редакции Жития, в которых отрубленная голова князя чудесным образом остается живой после смерти. Голова, уподобленная голове Иоанна Крестителя, становится говорящей и произносит слова: «Я – христианин». Этого, возможно, и не было, но суть в том, что к XIII веку страна уже напитана христианством, в центре которого – жертва за других. Эти мученики промыслительно стимулируют распространение веры дальше и понуждают монголов к веротерпимости. Пример этих мучеников был внушением для монголов, которые больше не искушали пленников проходить их обряды, понимая, что для них радость – умереть за Христа.
И самым ярким образом князя-спасителя стал Александр Невский.
ebooksa