Наконец, если кукла – образ тирана и образ движущийся, то здесь не миновать связей с живым образом Зверя в Апокалипсисе: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон… И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (Откр. 13: 11, 14-17).
По нашему мнению, эта цитата из Апокалипсиса может служить одним из ключей к расшифровке образа «куклы чугунной», поскольку помимо говорящего и действующего образа зверя здесь присутствует тема торгового обмена, важная для понимания «века-торгаша», «века железного». После генетического анализа подведем герменевтический итог нашим наблюдениям. Строка «столбик с куклою чугунной» обладает несколькими уровнями смысла: она представляет образ артиллериста – военного деспота, властителя эпохи железного века» – века-торгаша, императора – марионетки буржуазии, злобного тирана-пигмея, кумир императора-Антихриста.
И наконец, тема императора-антихриста присутствует в программном стихотворении «Клеветникам России», где она органично связана с цивилизационным противостоянием православной монархической России все более дехристианизирующейся и языческой по своему духу Европе:
На заднем плане этого стихотворения присутствует тема Христа и Антихриста. Эта тема обусловлена несколькими скрытыми библейскими аллюзиями. Во-первых это – поваленный «тяготеющий над царствами кумир». Основой для этого образа является сон Навуходоносора из книги Даниила: «Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо… И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2, 31-44).
Отметим, что Пушкинский кумир «тяготеет над царствами», что можно истолковать как в пространственном смысле современной Пушкину реальности, так и во временном – библейского первообраза. В христианской традиции рано укоренилось истолкования камня, отсеченного без рук, как воплотившегося от Девы Христа, Который Своим пришествием основал неколебимое царство – Церковь и лишил сакрального смысла и абсолютного значения все прочие царства. Выше мы уже говорили о значении железа и железного века в характеристики Наполеона и его эпохи. Соответственно, можно предположить, что низвержение «тяготеющего над царствами кумира» Россией могло осмысляться как ниспровержение православным народом-богоносцем языческого кумира – Наполеона, претендовавшего на всемирное господство.
Однако, соположение пылающей Москвы и кумира наводит на еще одну библейскую ассоциацию – золотой кумир («тело златое»), которому отказались поклониться три отрока – Анания, Азария и Мисаил – и за это были брошены царем Навуходоносором. в печь огненную, где, однако, они не сгорели, ибо к ним спустился Ангел Господень, прообразовавший грядущего Христа. (Дан. 3). Навуходоносор в книге Даниила называется «царем лукавым и неправедным» и несет в себе некоторые черты Антихриста.
Упоминание о бездне, возможно, связано с Апокалипсисом: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну… А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откр. 20, 2, 13). И, наконец, слова об искуплении кровью явно апеллируют к искупительному подвигу Христа, совершенному на Голгофе[201].
После генетического анализа проведем герменевтическую интрепретацию данного фрагмента стихотворения. Русский народ-христоносец, подобно трем отрокам, нее признает наглую волю всемирного тирана, подобного царю Навуходоносору, входит в огненное испытание и побеждает императора-антихриста, подобно камню, отсеченному без рук (прообразу Христа) низвергает в бездну его «всемирное» царство, символизируемое «тяготеющим над царствами кумиром» и своей кровью совершает искупление Европы и ее основных ценностей, коренящихся в христианском мировоззрении – свободы, чести и мира. В этом стихотворении прослеживается еще одна важная христологическая тема – неблагодарности. Согласно представлению, глубоко укоренившемся как в православном богословии, так и в богослужебном предании, некогда Сын Божий спас Израиль от египетского рабства, за это потомки спасенных возненавидели и распяли Его. Возьмем к примеру антифоны Великой Пятницы:
И косвенно, Пушкин уподобляет современную ему Европу иудеям, участвовавшим в распятии Христа: за искупительный подвиг освобождения от Наполеона европейские народы воздали России неблагодарностью и ненавистью. Примечательно, что Пушкин не отделяет Европы от Наполеона в походе на Россию и не снимает с нее вину за преступления, совершенные Великой Армией: для него это – единое целое, поход двунадесяти языков. И соответственно, агитация за европейскую войну в связи с польским восстанием 1830–1831 года для него – «третья польская война», продолжение наполеонова дела, антихристова и кровопийственного своей сути. В одновременном «Клеветникам России» стихотворении «Бородинская годовщина» он говорит:
В завершение поставим вопрос: чем все-таки являлся образ Наполеона-антихриста – только ли правительственной агиткой, одним из орудий информационной войны, или он все же обладает определенной объективностью и отражает известного рода историческую реальность? Внимательное изучение источников наполеоновской эпохи принуждает нас склоняться ко второму ответу – естественно, не в том плане, что в Наполеоне «было два естества – человеческое и демонское», но в том, что способ действия Наполеона действительно являлся антихристианским и антицерковным, в особенности – в православной России. Сожженные и разграбленные церкви в Москве, пляски наполеоновских солдат на антиминсах, стрельба по иконам[204] и попытки при оставлении Москвы взорвать Кремль[205] говорят сами за себя, они являются последовательным продолжением революционных кощунств, разрушений и мерзостей в католической Франции 1792–1794 года. В этом Наполеон достойным наследником «мятежной вольности».
И надлежит со всей серьезностью поставить вопрос: кто был более цивилизованным – наполеоновский ли солдат, который осквернял в Московском Кремле гробницы царей и святителей, или русский солдат и офицер, который с непокрытой головой стоял в Нотр Даме на мессе памяти казненного Людовика XVI?
В традиционный образ антихриста вписывается и неутолимая жажда всемирного господства, которая двигала Наполеоном. Все или ничего, таков был его девиз[206], являвшийся пружиной его военного деспотизма. Отчасти он объясняется интересами буржуазии[207], отчасти – волей армии и нелегитимностью его власти…[208]. Но в этой воле к мировому могуществу есть необъяснимый иррациональный остаток.
Наконец, не будем забывать, что антихрист предания, это еще и убийца. Убийцей открыто называет Наполеона Пушкин:
Последнее определение как нельзя лучше передает характер Наполеона, этого «убийцы-миллионера»[209]. Общие потери от наполеоновский войн, по далеко неполным подсчетам насчитывают 4 миллиона человек только на французской стороне[210], противники Наполеона потеряли гораздо больше, вероятно – не менее пяти-шести миллионов; общее число жертв – девять-десять миллионов соответствует потерям Первой мировой войны. При этом судьба неоднократно давала ему шанс остановиться: после Амьенского Мира, после Тильзита и, наконец, в 1813–1814 году, когда союзники неоднократно предлагали ему мир. Но мир ему нужен не был: он противоречил всей его натуре военного диктатора и системе созданной им власти. Соответственно, все эти десять миллиона убитых – на совести Наполеона, которая, судя по всему совершенно не мучила его[211].
Почти все походы Наполеона в той или иной степени отмечены вопиющими нарушениями международного права, попранием законов Божеских и человеческих, массовой гибелью мирного населения (особенно в Испании и в России), расправами над ранеными и пленными (особенно во время русского похода)[212]. С точки зрения международного права (как XIX в., так и современного) Наполеон, несомненно, являлся крупнейшим военным преступником. То, что ему вначале даровали остров Эльбу, а затем держали в очень хороших условиях на о. св. Елены показывает достаточную либеральность союзников, в наше время Наполеон попал бы на скамью подсудимых в Гаагском трибунале.
Популярность культа Бонапарта в европейской мысли XIX в. и даже попытки создать образ Наполеона-Христа связаны с определенным «каиническим комплексом»: те же поэты, что воспевали Наполеона, были певцами Каина и Люцифера. К чему привела «каиническая традиция» в новоевропейской литературе и мысли – известно: к двум мировым войнам, кровавой революции и террору в России. В нашу эпоху, отмеченной попыткой пойти по стопам Наполеона и построить новую глобальную империю – и не только силой денег и действием политических информационных технологий, но и силою оружия, как никогда актуальны слова Л. Н. Толстого, сказанные о Бонапарте: «Для нас с данной нам Христом мерою хорошего и дурного, нет неизмеримого. И нет величия там, где нет простоты, добра и правды».
В Париже росс…
31 марта решением Государственной Думы объявлено Днем воинской славы. В этом году мы отмечаем 200-летие со дня вступления союзных – и прежде всего русских – войск в Париж. Заграничные походы русской армии и «весна народов» явились логическим продолжением «грозы двенадцатого года»: только благодаря ей была создана антинаполеоновская коалиция, в которую объединились Россия, Пруссия, Австрия, Швеция, Англия.
В кампании 1813 года поражения для союзников чередовались победами: после неудачной Дрезденской битвы был Кульм, а затем – «Битва народов» под Лейпцигом, где Наполеон потерял в общей сложности 100 тысяч человек (убитыми и перешедшими на сторону врага). После разгрома наполеоновской армии при Лейпциге (18–19 октября 1813 года) союзники освободили Германию, Голландию, Испанию, Италию и в ночь на 1 января 1814 года пересекли границу Франции. Но Наполеон не сдавался. Несмотря на численный перевес союзных войск, он наносил тяжелые удары: битвы при Шампобере, Монмирале, Шато-Тьерри и Вошане (26 января – 2 февраля по ст. ст. 1814 года) закончились победами Наполеона. Однако союзникам удалось нанести поражение наполеоновским войскам при Лаоне 25–26 февраля (9–10 марта) и при Арси-сюр-Обе 8–9 (20–21) марта.
А. Кившенко. Вступление русских в Париж. Картина 1880 г.
ebooksa