Философская теология: вариации, моменты, экспромты

416

Там же: 12–18.

417

Там же: 42–43.

418

При этом дело нашим догматистом решительно упрощалось, поскольку кардинал Ньюмен считал, что новые догматические определения суть следствия развития Церкви, а не самого Откровения. В основе этой доктрины лежало различение между имплицитным и эксплицитным вероучительным знанием в Церкви: апостолы имплицитно уже обладали полнотой Откровения, но эксплицитно эта полнота осознается и вербализуется лишь по мере теологического развития христианства. См. его последнюю (пятнадцатую) проповедь для Оксфордского университета (1843), в которой уже были сформулированы все основные положения учения о догматическом развитии Церкви и различалось «внутреннее знание» (inward knowledge, cp. implicit reception) и «эксплицитное исповедание» (explicit confession, cp. explicit statement) [Newman, 1997: 327–329]. Об этом написано много. См., к примеру, очень добросовестную статью, посвященную как раз (контр)рецепциям теории Ньюмена в православном богословии, правда уже более позднего периода [Lattier, 2011: 396–397].

419

Малиновский, 1910: 44–48. Правда, прот. Н. Малиновский писал об этом (как и обо всем прочем) гораздо более размашисто, чем изложено здесь.

420

Введенский, 1904: 181.

421

Там же: 187.

422

Там же: 186.

423

Там же: 191–192.

424

Давыденков, 2014: 26.

425

Там же: 22.