426
Там же: 22–26. Основное внимание, однако, уделяется «законообязательности» – в духе архим. Антония.
427
Там же: 30–31.
428
Там же: 27. К ним автор относит истину о сотворении Богом мира из ничего, о тварности и бессмертии человеческой души, о богоустановленности церковных таинств. Нельзя не обратить внимание на весьма существенную их «разносоставность», как и то, что они вполне соответствуют членам Никейско-Константинопольского Символа веры (а потому должны отвечать всем критериям догматов о. Олега), тогда как истина о бессмертии души является более философской, чем богооткровенной.
429
Там же: 43. При этом он ссылается не на самого Ньюмена, а на статьи в «Православной энциклопедии» и в одной из католических энциклопедий. Здесь также налицо параллель с синодальными догматистами, которые критиковали английского богослова по «третьеисточникам».
430
Достаточно вспомнить хотя бы о «догматологических идеях» А. В. Горского и А. Д. Беляева, о. Павла Флоренского, еп. Михаила (Грибановского), М. Н. Скабаллановича или В. Несмелова, о последователях А. И. Введенского, но и это будет малое из многого.
431
Не хватило и на рассудочном уровне: в его третьем определении догматы характеризуются как то, противоположность чему нельзя и мыслить, и одновременно, что мыслить иначе мучительно (см. выше). Очевидно, что надо было выбирать одно из двух, а не то и другое сразу.
432
Это смешение благополучно перешло и в современную догматику (см.: [Давыденков, 2014: 95–96]), где естественно-теологический материал излагается в последовательности митр. Макария.
433
В XVII в. они различались и терминологически, например, как metaphysica и theologia nostra (теология в собственном смысле).
434
Это деление Откровения на «общее» (естественное) и «специальное» восходит к XVII в., и считается, что наиболее авторитетно его выразил Френсис Бэкон. Согласно одному из современных определений «общее откровение» есть раскрытие Бога в природе, в провиденциальной истории и в моральном законе, который в сердце, посредством которого люди всегда и повсеместно получают начальное представление о Творце и Его моральных требованиях» [Demarest, Lewis, 1987: 61].
435
Речь идет о совершенно рациональном понимании того, что условием истинного богообщения является приобщение тварных разумных существ к Божественным проявлениям (а это и есть то, что соответствует «энергиям») в меру их возможностей для этого, тогда как приобщение к Нетварной сущности эти возможности превосходит, ибо в противном случае они не были бы уже существами тварными. Определенную аналогию можно представить также из самого́ тварного мира: младенец, например, может приобщаться только к определенным, для него доступным, жизнепроявлениям своего отца, тогда как приобщаться к тому, что конституирует «внутреннего человека» последнего, он не в состоянии. Победа паламизма была победой диалектического «среднего пути» между убежденностями в полной Божественной познаваемости и непознаваемости (альтернатива, выдвигаемая его оппонентами), а вовсе не того, что может быть принято только на веру.
ebooksa