«Главная наша цель – получить удовлетворение от работы, не так ли? Поэтому самым важным источником удовлетворения является наше отношение к ней… Отношение к работе важнее всего».
Говард Катлер пишет: «Далай-лама не разделял жизнь и работу: для него они были тесно переплетены – так тесно, что он не видел различия между „личной“ жизнью и работой, „духовной“ и „домашней“ жизнью».
Подведу итог: Далай-лама и тибетский буддизм произвели на меня хорошее впечатление. И хотя в их философии не уделяется много внимания безусловному самопринятию, но зато продумано до мелочей все, что касается безусловного принятия других и жизни. Далай-лама не только сам успешно реализуется в качестве духовного лидера, учителя, ученого и дипломата, но и показывает другим, как наполнять жизнь спокойствием, добротой и состраданием к ближним, что бы ни происходило вокруг. Он уделяет много времени прощению себя и других, а также тому, как быть снисходительным к своим резким высказываниям. Он сам и его буддийское учение – отличный пример того, как преодолевать ненависть к себе, гнев на недоброжелателей и жалобы по поводу мироустройства. А что еще нужно для счастья?
Я уже почти закончил эту главу, когда мне в руки попало руководство по медитации Випассаны «Простыми словами о внимательности»[35], написанное монахом из Шри-Ланки Х. Гунаратаной. В нем обсуждаются некоторые традиции тибетского буддизма, которые немного отличаются от взглядов Далай-ламы. Предлагаю коротко на них остановиться.
Медитация Випассаны, практикуемая в Южной и Юго-Восточной Азии, – это «медитация прозрения», цель которой состоит в том, чтобы медитирующий «достиг прозрения в природу реальности и точного понимания природы существования». Хорошо. Но что понимается под прозрением? «Это… изучение под микроскопом самого процесса восприятия… цель которого состоит в том, чтобы убрать завесу лжи и заблуждений, сквозь которую мы обычно смотрим на мир, и таким образом открыть предельную реальность». Отличная цель!
В буддизме существуют два основных вида медитации:
Чтобы обрести мир и счастье, нужно лишь вглядеться в себя и «увидеть, кто вы такие и как идут у вас дела, взглянуть на это без иллюзий, без осуждения или какого бы то ни было раздражения». Увидеть свои обязанности и обязательства по отношению к окружающим, и прежде всего свою ответственность перед самим собой как человеком, живущим среди других людей. Випассана очищает ум от алчности, ненависти и зависти. «Когда вы научились испытывать сострадание к себе, сострадание к другим проявляется автоматически».
Ну что ж, неплохо! Во время медитации прозрения внимание удерживается на дыхании, но на самом деле практикующий наблюдает за тем, как рождаются его мысли – и осознанные, и сумбурные. С помощью медитации можно отделить созидательные мысли от разрушительных, таких как жадность, ненависть и зависть, и сосредоточиться на том, что к вам приходит в результате практики, – на состоянии мира и счастья. Во время медитации вы можете
Что же тогда не так? В основе Випассаны лежит несколько важных
Эти предположения крайне сомнительны. Кто в наши дни не
РЭПТ, так же как и Випассана, признает то, что осознание собственной алчности, зависти и эмоциональных блоков очень полезно. Но можно ли согласиться с тем, что одного прозрения достаточно для того, чтобы начать им противодействовать? Вряд ли! В отличие от Випассаны, которая изъясняется намеками, мы в РЭПТ открыто говорим о том, что
Предположим, что вы практикуете глубокую медитацию и с ее помощью проникаете в суть вещей (или, по крайней мере, своего сознания). Но каким образом это неизбежно приведет вас к тому, чтобы относиться к миру без капли критики и с глубокой любовью? Не исключено, что вы будете: 1) выстраивать с окружающими хоть и глубокие, но наполненные критикой отношения; 2) при всем своем «глубоком понимании жизни» отказываться от общения с другими вовсе; 3) с головой погружаться в отношения с животными, наукой, искусством, спортом и т. д и т. п. Вероятность того, что вы будете все чаще проявлять глубокую и свободную от критики любовь к миру, существует. Но разве она предопределена?
Сам Гунаратана, как, возможно, и вся философия Випассаны, с завидным постоянством романтизирует людей и отношения между ними. Даже проникнув в «настоящую» суть вещей, которая, как неоднократно подчеркивает Гунаратана, многогранна и трудноуловима, человек может в силу своей природы продолжать
Гунаратана пишет, что благодаря Випассане вы «приходите к прямому познаванию вещей такими, каковы они есть в действительности, без предвзятости и без иллюзии». Так ли это? Еще пару веков назад Иммануил Кант говорил о том, что даже если вещь существует «как она есть», то у нас нет способов познать ее как «вещь-в-себе». Философы-постмодернисты прошлого столетия были настроены не менее скептически. В отличие от них у Гунаратаны, кажется, есть
«В буддийской медитации налицо три неразрывно связанные между собой составные части: нравственное поведение, сосредоточенность и мудрость». Сказано неплохо. Но что, если эти факторы в медитацию Випассаны
Вы должны «видеть всю ситуацию в целом, оценивать ее объективно, придавая одинаковое значение как собственным нуждам, так и нуждам других людей». Здесь какой-то подвох. Чью точку зрения можно признать эталоном объективности? Каждый человек видит ситуацию со своего ракурса.
Тем не менее Гунаратана затрагивает очень важный момент. Как он справедливо замечает, взгляды любого человека эгоцентричны и предвзяты. Они не бывают
Было бы
Впрочем, то, что
Многие проблемы, связанные с вышеперечисленным, можно решить с помощью теории РЭПТ о