Кроме этого, несостоятельность расчётов диспенсационалистов, выдвигающих на роль главного строителя города благочестивого Неемию в 20-й год Артаксеркса, видна в том, что ограждение в Иерусалиме строилось в период царствования Кира. После первого переселения евреев в Иудею, по жалобе враждебно настроенных жителей заречных областей, работы по строительству храма и возведению городских стен были прекращены (Ездр. 4)! Однако через пророков Аггея и Захарию, возбудившими дух Зоровавеля и остального народа, Господь продолжил Своё дело уже на второй год правления Дария Персидского (Ездр. 4:24-5:2). Так пророчество о том, что «народ возвратится, обстроятся улицы и стены, но в трудные времена», начинает сбываться прежде правления Артаксеркса. Повеление, за которым следуют первые 7 седмин, принадлежит Киру и исполняется в дни его правления! И как теперь видно, повеление Кира продолжает исполняться во дни Дария.
Изучение некоторых библейских вопросов требует высокой степени объективности, поэтому мы не должны обходить стороной то обстоятельство, что как такового "повеления о восстановлении Иерусалима" на страницах Библии не представлено. Но мы замечаем, что в своей речи Кир четыре раза указывает на «Иерусалим, что в Иудее» (Ездр. 1:2-4). Прибегая к изощрённым методам исчисления времени, многие толкователи устремляют свой взгляд к внешним источникам и утверждают, что указанное Ангелом "повеление" принадлежало кому-то из тех, кто был лишь последователем Кира. И снова мы подчёркиваем, что ни один из правителей не декларировал свой указ как "повеление о восстановлении Иерусалима". Однако в речи царя Кира, записанной Ездрой, читается, что Иерусалим всё же оставался "Иерусалимом", несмотря на то, что был пустующим географическим объектом, из-за того, что земля эта субботствовала «все дни запустения, до исполнения семидесяти лет (плена и рассеяния евреев)» (2Пар. 36:19-21). И что для нас важно, в нём не было не только зданий и сооружений, но также и жителей! То есть жизнь этого города была остановлена, в том числе по причине отсутствия в нём его собственных жителей. Отсюда следует, что выражение Ангела Гавриила – "восстановление Иерусалима" означало, что, во-первых, «возвратится народ», и во-вторых, «обстроятся улицы и стены» (Дан. 9:25). Итак, Кир дал новую жизнь Иерусалиму и новое дыхание иудейскому народу, центром духовной жизни которого всегда был Иерусалимский храм.
Благодаря Ездре, сделавшему важное указание на волю Кира, Дария и Артаксеркса, и главное – Бога, в деле восстановления святилища, мы имеем прекрасную возможность проследить за тем, как протекали события, связанные с восстановлением Иудейского государства, не опутывая себя временами и датами и, по крайней мере, на данном этапе, совершенно не нуждаясь в дополнительных источниках, кроме Библии.
Мы имеем две исторические книги Ездры и Неемии, в которых отмечено большое количество знаковых событий. Ездрой было записано:
В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: "Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот не жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме". И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники, и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме (Ездр. 1:1-5).
Так повелением Кира, царя Персидского, было объявлено всему царству, словесно и письменно, о том, что вся власть его дана ему Богом, Который повелел ему построить дом Его в Иерусалиме. Этим было положено начало грандиозным событиям, происходившим в дальнейшем на территории разрушенной Иудеи – «по воле Бога Израилева и по воле Кира…» (Ездр. 6:14).
Ангелом Гавриилом было сказано, что со времени «повеления» пройдёт семь седмин и возвратится народ! Когда вышло повеление Кира, переселению было положено начало: «когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах, тогда собрался, народ, как один человек, в Иерусалиме» (Ездр. 3:1). «И стали жить священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих» (Ездр. 2:70).
Совершенно напрасно при помощи сомнительных дат толкователи пытаются вычислить «повеление о восстановлении», так как при жизни Даниила было только повеление Кира (Дан. 6:28). Сообщение о сроке в семьдесят седмин давало Даниилу точное знание, что от повеления Кира до Христа Владыки – 69 седмин. Только так он мог знать (и в этом состоял ответ на его молитву), сколько времени пройдёт до того, когда будет послан обещанный Мессия! Даниил был величайшим пророком, потому что ему была дана возможность иметь чёткое представление о том, что в течение семидесяти седмин лет Бог приведёт правду вечную, помазав Святого святых, заключит новый завет со Своим народом (народом избранных) и введёт в историю новую эру – эру Царства Божьего или Мессианский век, которого так долго ждали евреи.
Итак, ни один из христианских толкователей, конечно же, не мог быть очевидцем событий, которые происходили во дни Даниила в Вавилоне после 70-ти лет плена. Но Духом Святым в Слове Божьем предусмотрено всё, что необходимо для того, чтобы иметь ясность относительно этого времени. Все самые наиболее важные события происходили в течение приблизительно одного года.
1. После завоевания Мидии персидский царь Кир Великий завоёвывает Вавилонию. Вавилонский царь Валтасар убит, а город захвачен (Дан. 5:30).
2. Наказание Валтасара смертью за употребление священных сосудов из храма становится осуществлением пророчества Иеремии (Иер. 25:12а). Со смертью Валтасара и приходом царя Кира истекает семьдесят лет еврейского плена в Вавилоне (Ездр. 5:12-15).
3. Даниил узнаёт об истечении 70-ти лет плена по пророческим книгам, сообразив сказанное в них с тем, что происходит на его глазах (Дан. 9:1-2).
4. Дарий Мидийский, являясь соправителем Кира, принимает Халдейское царство (Дан. 6:1, 28).
5. В первый год Дария Мидийского Ангел Гавриил является Даниилу во время его молитвы за Иерусалим и народ (Дан. 9:3 и далее) и говорит о том, что народу и городу теперь определено время: семьдесят седмин (9:24 и далее).
6. Кир, названный Вавилонским (Ездр. 5:13), издаёт декрет об освобождении всех евреев, побуждая их возвращаться и строить храм Богу. Он бережно выносит сосуды дома Господня и счётом сдаёт их Зоровавелю, названному халдеями Шешбацаром (Ездр. 1:8-11).
7. Кир назначает Зоровавеля областеначальником Иудеи (Ездр. 5:14).
8. Более сорока тысяч евреев во главе с Зоровавелем возвращаются в свои города. Это основная часть людей, вошедших в будущую перепись Неемии, которая станет второй по счёту (спустя несколько десятков лет).
Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте, и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена, и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29:10-14).
Итак, повеление о восстановлении Иерусалима необходимо искать прежде возвращения народа! И этим повелением может быть только повеление царя Кира.
Согласно ошибочным хронологиям, полученным из канона Птолемея, царствование Кира, Дария и Артаксеркса приходится на период 6-5 веков до н. э., и это не позволяет отнести царствование Кира (6 век) к началу семидесяти седмин, потому что в этом случае до Христа более чем 490 лет. Исходя из этого, и, основываясь на общепринятых датах исторической науки, комментаторы Библии на протяжении многих лет игнорируют столь величественное Богом продиктованное Киру повеление (Ездр. 1:1-4). Следствием этого является ошибочное допущение, что «повеление о восстановлении Иерусалима» – это повеление Артаксеркса (444 г. до н. э.). И совсем не учитывается, что тогда речь шла лишь о том, чтобы "обстроить" город стеной, потому что она была разрушена врагами новой Иудейской автономии (Неем. 1:1-4). Сам Неемия свидетельствует о том, что сообщение об этих разрушениях пришло к нему в «двадцатый год царя Артаксеркса». По этой причине Неемии было дано устное разрешение временно отправиться в Иерусалим (Неем. 2:5-6). Там он был новым областеначальником и по истечении двенадцати лет вернулся назад к Артаксерксу, а через несколько дней опять «выпросился у царя» (13:6). Несомненно, царь был очень добр к своему виночерпию, но ни первый случай, когда он отпустил его, ни второй назвать началом восстановления Иерусалима никак нельзя.
ebooksa