«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

Последнюю фразу пророчества – ве ад кала венехераца типах ал шомем (евр.) – наиболее точным образом следует переводить так: «и до конца приговор изольётся на опустошённое» (Дан. 9:27). И не об опустошителе здесь идёт речь (вожде народа или ком-то ещё), поскольку это было бы подменой причастия совершенного вида "опустошённое", которое нисколько не противоречит, но прекрасно согласуется с контекстом в стихах 9:26-27, на существительное – "опустошитель", указывающее на судьбу второстепенного объекта пророчества вместо непосредственного и интересующего Даниила. Существуют русские переводы (например, Юнгерова, Глухарёва и др.), совершенно не подразумевающие, вопреки странной традиции, в этой фразе никакого "опустошителя", но город Иерусалим, о котором и идёт речь. Впрочем, в одном из этих переводов Библии в подстраничных примечаниях указывается, что смысл этого места в еврейском тексте не совсем ясен! Поэтому, имея дело с возникшим таким образом словом "опустошитель", означающим антихриста, мы должны сказать, что это была последняя попытка навязывания эсхатологического значения пророчеству.

Мы попытались дать разъяснения по тем вопросам, которые способны вызвать затруднения, и вновь пришли к тому, что пророчество исполнилось. В 1-2 веках Иудея была распахана, а потомки Израиля по сей день не знают ни единства, ни мира. «И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:24).

Остаётся только добавить, что библейское предвидение этих событий существовало ещё в книге «Бытие». Согласно ей, вскоре за приходом Мессии должно было последовать два знамения: потеря иудеями "скипетра" – племенного жезла (то есть национального лица), а также прекращение действия иудейских законов:

Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл Его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49:10).

Теперь идею о том, что часы мессианского пророчества остановились на 69-й седмине, нужно признать ложной, лишённой смысла и не имеющей какой-либо ценности. Теория разрыва седмин, в которой последняя признаётся семилетней скорбью при кончине века, не может даже называться богословской. Диспенсационалистское учение об оторванной седмине никакого обоснования в Библии не имеет. В Новом Завете о последней седмине даже не упоминается. Однако, развивая учение об антихристе, эта теория, не имеющая никаких доказательств, сама послужила "доказательством" другой теории – доскорбного восхищения. Весьма поразительным является то, насколько может быть изощрён человеческий ум.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

Прежде чем завершить эту главу, мы попытаемся несколько шире взглянуть на пророчества Даниила и Писание в целом с тем, чтобы как можно менее иллюзорными были наши представления об истории и диспенсациях, поскольку именно к таким представлениям нас привели отличающиеся особой находчивостью предшественники. Завершение книг «Паралипоменон» повелением Кира, определившем окончание семидесятилетнего плена народа Даниила, не случайно. За этим последовала новая страница в истории Израиля. Воля языческого царя соответствовала Божьему замыслу, что убедительно показано библейскими авторами. Вместе с тем, что воля Кира стала отправной точкой для отсчёта 70-ти седмин, это стало началом нового исторического этапа Израильского народа. Это второй срок иудейской истории, начинающийся с возвращения из вавилонского плена и заканчивающийся правлением династии Ирода во времена Римской империи (при Ироде Агриппе II Иудейское государство было разгромлено). И эта минувшая эпоха в Ветхом Завете называется «последние времена» (Дан. 10:14). Для Даниила и прочих, кто был переселён в Вавилон в период царствования Иоакима и Иехонии, это действительно были «отдалённые дни». «Прежние дни» и «прежние пророки» остались в прошлом (см. Зах. 7:7, 12, 8:11). Этот новый период иудейской истории начинается с восстановления храма, посредством чего Господь должен был быть прославлен (Агг. 1:8). В эти «последние (для Израиля) времена», а если быть точным, под конец этого времени, Ирод Великий осуществит масштабную реконструкцию этого храма. Но главное, Израилю будет явлен Спаситель – Христос (Агг. 2:7-9, Авв. 2:14).

Незадолго до того, как Вавилонская империя была низложена мидянами и персами, видения пророка Даниила ограничились отражением последних трёх из четырёх империй, исключая теперь Вавилонскую. Эти три и относятся к «последним временам». Это Персия, Греция и Рим. Глава 8 – Персия и Греция; глава 9 – Рим. Также главы 10, 11, 12, где представлены все три мировые империи.

В видении Даниила о Персии и Греции (гл. 8) внимание уделяется наиболее злостному царю из разделённой Греции Антиоху из Селевкидов, который сыграл весьма омерзительную роль в истории еврейского народа в тот период. Даниил от этого изнемог и болел (8:27). Более поздняя Римская империя здесь не упоминается, но пророчество о семидесяти седминах в 9-й главе охватывает эти последние времена и затрагивает период римского мирового владычества. Ни один исследователь не станет этого отрицать. И так как эти две главы не раскрывают в полноте ход «последних времён», Даниилу было дано ещё одно, последнее откровение! «И истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение» (Дан. 10:1). Считаем необходимым рассмотреть суть этого откровения, так как это прольёт свет на многие исторические детали, которые, вопреки распространённому мнению, никак нельзя отнести к эсхатологии. И поскольку именно эсхатологический антураж вокруг книги Даниила сбивает с толку и не позволяет определить надлежащим образом её место в истории народа, которому она посвящена, мы посчитали необходимым дополнить настоящую главу рассмотрением последнего откровения книги Даниила.

Последнее видение Даниила даёт подробный исторический очерк (главы 11-12), который заканчивается стихом 12:3. Исторический очерк касается правителей Персии, Греции и Рима, но главным предметом этого пророчества является Израильский народ. Здесь уже ничего не говорится о Самом Христе, как в предыдущем пророчестве о седминах, но на закате еврейской истории (в период римского владычества) следствием Его мессианского служения станет пробуждение многих для жизни вечной (12:2-3). Это стало вершиной пророчества. А также для вечного посрамления и поругания (напомним, что этому тексту приписывается эсхатологическое значение, но, как мы покажем, подобное мнение идёт в разрез контексту). Перед этим сказано о "времени тяжком". Это то же самое, что великая скорбь, – разделения, междоусобицы, потеря национального лица, продолжительная осада и разгром весьма укреплённого Иерусалима римскими войсками в результате националистического бунта раздражённых и ослеплённых евреев. Это бедствие, сопровождавшееся взрывом преступности, страшным голодом, каннибализмом и кровью сотен тысяч людей. Царствование династии Ирода в это время навсегда прекратилось (12:1).

Рождение Христа пришлось на период правления Ирода Великого и римского цезаря Августа Октавиана. Относительно этих двух персон выделяется большой фрагмент в пророчестве Даниила – 11:36-45. Здесь будьте внимательны, так как футуристы неустанно твердят об антихристе и отводят ему здесь главную роль. Некоторые, однако, считают, что с 36-го стиха продолжается описание Антиоха IV Эпифана, о котором, по всеобщему мнению, идёт речь в предыдущих стихах 21-35. Но исторические описания всё же не позволяют отнести Антиоха к стихам 36-45, поэтому таинственного "царя" принято считать антихристом, несмотря на то, что эта личность совершенно не относится к той эпохе. При внимательном рассмотрении этих и предыдущих стихов, в соответствии с такими источниками, как труды Иосифа Флавия и Маккавейские книги, обнаруживается, что повествование всего пророчества замыкается на конкретных людях и событиях, происходящих в Иудейской земле в те «последние времена».

В эпоху священнического рода Хасмонеев (Маккавеев), которые правили Иудеей около 130 лет, греческий царь Антиох, правящий в Сирии, стал всячески угнетать Иудею. Маккавеи восстали против него, за что жестоко поплатились (Дан. 11:31-35). В этих стихах говорится о последнем времени существовании Маккавейской династии (ст. 35). Часть из них при Антиохе выживет, но пострадает "для испытания и очищения", ибо срок их правления ещё не истёк. Далее Маккавейский род будет истреблён "царём" – Иродом Великим (ст. 36). Ирод, как и его отцы, был из рода идумеев (ст. 37). «Царь тот», который убьёт даже собственную жену (княгиню из рода Маккавеев), будет уничтожать любого, в ком увидит своего противника. Так происходило с младенцами в Вифлееме, среди которых был ожидаем Христос. Подробные описания жизни Ирода Иосифом Флавием свидетельствуют о том, что вся его жизнь была идолопоклонством и святотатством (ст. 36). Однажды он повесил золотого римского орла на фасаде храма, чем вызвал возмущение в народе. Он строил укреплённые города, которые называл в честь цезаря. Кесария, портовый город, был создан и назван в честь Октавиана Августа. Самые дорогие подарки он посылал сначала Юлию Цезарю, затем Антонию, затем победившему Антония – Августу (ст. 38). Ирод повсюду строил храмы, где устанавливал истуканы римских правителей для поклонения. Им была принята практика распределения земли среди лояльных ему людей в местах, которые ему было важно контролировать в чрезвычайных ситуациях (ст. 39). Храм, построенный Зоровавелем в Иерусалиме более четырёхсот лет назад, Ирод полностью реконструировал и превратил его в одно из наиболее известных на тот момент строений в мире из-за размеров всего сооружения и размеров камней, которые применялись для реконструкции. Этим он заботился о том, чтобы, подобно римлянам, превратить его в крепость для своих целей, чтобы она была «твёрдой крепостью» земли. По всей стране воздвигая кесарии и крепости для утверждения своей и римской власти, он и в Иерусалимском храме с северной стороны воздвиг сильную крепость, которую назвал Антониею, в честь Марка Антония. Потому и сказано (конечно, образно): «о богах отцов своих он не помыслит», но «богу крепостей», которого не знали отцы его, будет воздавать честь.

И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесётся, и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и не желания жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом, и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, и устроит твёрдую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду (Дан. 11:36-39).

Исполнение пророчества с 40-го стиха было удивительно точным не только в отношении участия Ирода в той войне (ст. 40), но и прочего: начала войны между царями северным и южным, и кто на какой стороне участвовал; значения великого морского сражения при Акциуме; вооружений, посредством которых были достигнуты победы «северного царя» цезаря Августа Октавиана («с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями»). Неудача в отношении территорий, названных Едом, Моав и Аммон, получила отражение в экспедиции Элия Галла, посланного Августом.

Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится, как буря, на него [царя южного] с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападёт на области, наводнит их, и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострёт руку свою на разные страны; не спасётся и земля Египетская (Дан. 11:40-42).

Стих 43 повествует о «сокровищах Египта», что явно свидетельствует против футуризма в толковании этих строк. Эти сокровища показывают, что исполнение всего пророчества следует искать во времена благосостояния и величия Египта, и это не должно обнаружиться в грязном и поражённом нищетой Египте более поздних времён, который, согласно верному слову пророка, должен стать «слабее других царств» (Иез. 29:15)! И действительно, Август Октавиан завладеет не просто сокровищем, а несметным состоянием, накопленным в Египте за века успешной экономической политики и умелого использования географического положения этой южной страны. За поражением Ливии и Эфиопии, последовавших Египту, стоял военачальник цезаря Корнелий Бальб. Однако сам Октавиан в этих операциях уже не участвовал, и по достижению своей главной цели в Египте он в это время уже возвращался в Рим.

Многие указанные здесь сведения приводятся автором Ф. Мауро со ссылкой на историка Плутарха и другие источники. Для нас же историческое значение этих событий, особенно война между северным и южным царями, имеет особое значение, поскольку это был момент окончательного перехода мирового первенства от Греции к Риму.

Владельцем египетского золота была царица Клеопатра, выступившая вместе с Марком Антонием с юга. Далее мы цитируем В. С. Немцева: "С железной твёрдостью римляне завоевали господство над миром. Но выход к полному владычеству им удалось завершить тогда, когда римский император Август Октавиан 2 сентября 31 г. до Р.Х. победил в знаменитом сражении при Актавии последнее из четырёх греческих царств. Поскольку это царство находилось тогда под влиянием египетской царицы Клеопатры, которая была последним потомком Птолемея, одного из генералов Александра Македонского, то вместе с нею прекратил своё существование последний оплот греческой державы. Рим же вырос в безграничную мировую державу" («Встречать Возлюбившего», ЦП, 2016).

В то время царь Ирод, ставший участником этих событий на стороне Рима, выделил свои войска цезарю, предоставил ему транзит через свою территорию и всячески поддерживал его (ст. 41а). Таким образом, рождение Иисуса Христа приходится на период мировой гегемонии Римской державы, и это полностью соответствует контексту всех видений книги Даниила, и особенно видению и толкованию истукана во 2-й главе (Дан. 2:31-45).

Последние два стиха 11-й главы снова возвращают нас к «царю», который как будто бы в центре внимания всего этого большого отрывка – 11:36-45. Эти два стиха обозначают несколько дополнительных тем, определяющих Ирода Великого тем самым «царём». Сказано, что под конец жизни его встревожат слухи с востока.