Мария носила безмолвного Младенца, когда в Нем были сокрыты все роды языков.
Носил Его и Иосиф, но в Нем сокрыто было естество, которое древнее всего состарившегося.
Вышний стал Младенцем, и в Нем сокрывалось сокровище мудрости, достаточное для всех.
Вышний питался молоком Марииным, а по Его благости питаются все твари…
Когда питался Он молоком Марииным, тогда источал жизнь всему.
Когда возлежал Он на лоне Матери Своей, тогда на лоне Его были все твари[224].
В богословии Ефрема важную роль играет терминология «обмена» между Богом и человеком. Именно в этой терминологии он описывает обожение человека: Бог взял у нас человечество, чтобы нам дать Свое божество[225]. В «Песнопениях на Рождество» эта тема раскрывается также применительно к Деве Марии. Она щедро дарила Иисусу Свое материнство, кормила Его молоком, а Он умалил Свое божество для того, чтобы вместиться в Ее утробу и там облечься плотью:
Из великой сокровищницы для всей твари уделяла Ему Мария, что могла уделять.
Давала Ему молоко, которое Сам Он образовал; давала пищу, которую Сам Он сотворил.
Как Бог подавал Он Марии молоко и как человек питался Ее молоком.
Руки Ее носили Его, потому что умерил Он могущество Свое. Держало Его лоно Ее, потому что умалил Он Себя.
Кто измерит беспредельное величие Его?
И, однако же сократил Он меру его до вместимости одежды.
Прикрывала и облекала Его одежда, потому что отложил Он славу Свою; измеряла и прикрывала Его, потому что сократил Он Себя.
Умолкало и утихало море, когда носило Его на себе. Как же могли носить Его Иосифовы длани?
Принял Его в себя шеол, и расторглось его чрево. Как же могла носить Его в себе Мариина утроба?
От силы Его раскололись надгробные камни. Как же могло носить Его Мариино лоно?
На уничижение пришел Ты, чтобы всем даровать жизнь. Хвала Тебе от всех, оживотворенных Твоею рукой!
Кто может говорить о Сыне Сокровенного, Который сошел и плотью облекся в материнском чреве?
Вышел из утробы как Младенец, питался молоком, возрастал среди детей Сын Господа всех[226].