Введение в буддизм. Опыт запредельного

Монахи.

403

Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Вильнюс, 1992. С. 336–337.

404

Подробнее о паламитском богословии см.: Протоиерей Иоанн Мейендорф. Указ. соч. С. 331–348.

405

В «Добротолюбии» этот фрагмент опущен. Однако он восстановлен в уникальном свидетельстве об исихастской практике в России XIX в. — «Откровенных рассказах странника духовному своему отцу» (сочинение анонимно). См.: Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Введенская Оптина пустынь, 1991. С. 128–129.

406

Добротолюбие. Т. 5. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 249–250. «Добротолюбие» (греч. «Филокалиа») — антология трудов византийских авторитетов по аскетике, св. отцов православной церкви.

407

Там же. С. 295.

408

Добротолюбие. Т. 5. С. 301.

409

Радхакришнан С. Указ. соч. С. 313. Отметим также, что индийская психотехническая традиция придавала огромное значение сердцу (хридая) и считала сердце седалищем атмана: 1) «Сердце — это Праджапати, это Брахман, это все. Оно имеет три слога: хри-да-ям. Хри — один слог; кто знает это, тому и свои и чужие [люди] приносят [подношения]. Да — еще [один] слог, кто знает это, тому и свои и чужие [люди] дают [дары]. Ям — еще [один] слог; кто знает это, тот идет в небесный мир» (Брихадараньяка упанишада // Упанишады. Т. 1. М., 1992. С. 135); 2) «Этот Бог, созидатель всего, великий Атман, постоянно пребывающий в сердце людей, постигнут сердцем, моралью, мыслью, разумом. Те, кто знает его, становятся бессмертными» (Шветашватара упанишада // Упанишады. Т. 3. М., 1993. С. 124). Поэтому недоразумением выглядит мысль о. Павла Флоренского об индийской «мистике головы» и христианской «мистике сердца». Сердце является также одной из важнейших точек сосредоточения (латаиф) в суфийской практике.

410

Минин П. Указ. соч. С. 391.

411

Все исихасты подчеркивают, что следование заповедям и чистота совести являются непременными условиями «умного» и «сердечного» делания.

412