По народным поверьям считается, что в так называемые Праздники мертвых Чэн-хуаны открывают ворота заставы, и обитатели нави могут свободно выходить в мир живых.
Гуйчэн (鬼城, букв. «Город демонов»)
– храмовый комплекс, находящийся в 172 км от города Чунцин, на горе Миншань, в уезде Фэнду.
Согласно легенде, записанной одним из крупнейших сунских литераторов Фань Чэн-да (范成大, 1126–1193), во время династии Ранняя Хань на горе Пиндушань (平都山) (современная гора Миншань) жил даосский отшельник даос Ван Фан-пин (王方平), а во время династии Поздняя Хань там приобщался к Дао другой отшельник – Инь Чан-шэн (陰長生). Оба они стали бессмертными и вознеслись на Небо на разноцветных облаках, и в их честь на горе построили святилище.
План храмового комплекса Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Молва о бессмертных Ван и Инь разнеслась по всей Поднебесной, и в числе сложенных о них легенд есть и такая:
Как-то раз хозяин лавки, где делали соевый творог доуфу, отправился на гору Пиндушань за дровами. В горах он увидел хижину, в которой два седовласых старца играли в шашки. Он остановился посмотреть на их игру. К вечеру, когда он спустился с гор, то обнаружил, что всё в городе разительно изменилось и он уже никого не узнает. Придя домой, торговец узнал, что сыновья его давно состарились и умерли, а внуки стали совсем взрослыми. Оказалось, что те два старца были бессмертными Ван и Инь, и пока он наблюдал за их игрой, в мире людей успели смениться два поколения. С этой историей о встрече с праведниками связана и вполне бытовая подробность: вернувшись домой, хозяин лавки заметил, что кадка с доуфу, которую он оставил перед тем как подняться в горы, до сих пор стоит нетронутая, а сам доуфу покрылся толстым слоем плесени. Ему было жаль выбрасывать творог, и он добавил туда немного соли, а через какое-то время попробовал и оказалось очень вкусно. Согласно преданию, так появился рецепт особого кушанья – доуфужу (豆腐乳), забродившего соевого творога.
Гора Миншань, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Впоследствии иероглифы Инь и Ван (陰王), связанные с преданиями о горе Пиндушань, стали трактоваться не как фамильные знаки двух бессмертных, а по их прямому словарному значению: 陰 – «темный, скрытый» и 王 – «правитель»; таким образом получилось, что гору Пиндушань стали связывать с «Князем тьмы», с «Правителем преисподней». Со временем в уезде Фэнду построили несколько десятков храмов как даосского, так и буддийского и конфуцианского толка, и за этим уездом закрепилась слава «столицы потустороннего мира» (гуйго цзинчэн, 鬼國京城).
В настоящее время Гуйчэн представляет собой не только крупный храмовый комплекс, но и быстро развивающийся туристический центр со специально создаваемой инфраструктурой.
Паньгуани с реестрами, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин
Гундэ-бу (功德簿, «реестр заслуг»)
– особый документ, в который вписываются все совершенные человеком благодеяния. Сбором информации о заслугах и добродетелях и занесением их в Гундэ-бу занимается особая управа из числа Департаментов Дунъюэ Дади – Департамент [регистрации] заслуг и добродетелей (см.). Сведения в него поступают от соответствующих служб божеств-покровителей города Чэн-хуанов (см.), суммируются и проверяются Инь-ян-сы (см. Чэн-хуан / 24 управы Чэн-хуана) и визируются лично Чэн-хуаном. Впоследствии сведения о совершенных заслугах поступают в другие ведомства, и, прежде всего, в Управу наград за добродетели Шан-шань-сы (賞善司), и заносятся в «Реестр о наградах и наказаниях» Шанфа-бу (賞罰簿). Вместе с «Реестром жизни и смерти» Шэнсы-бу (см.) «Реестр заслуг» играет важную роль в загробном расследовании и вынесении приговора относительно дальнейшей судьбы новопреставленной души.
Департаменты Дунъюэ Дади (кит. [Дунъюэ Дади чжи] ци ши у сы, [東嶽大帝之]七十五司)
– специальные управы, непосредственно подчиненные Дунъюэ Дади и координирующие различные стороны жизни как мира живых, так и мира потустороннего. Обычно насчитывают семьдесят пять подобных управ. Семьдесят пять в данном случае число не всегда постоянное, встречаются упоминания и другого количества этих служб (их может быть семьдесят две, семьдесят шесть и т. д.), но в храмах чаще представлены именно семьдесят пять таких канцелярий. Отдельная стройная иерархия среди упомянутых департаментов отсутствует; некоторые из них связаны между собой единым направлением деятельности, другие существуют абсолютно независимо друг от друга. Во главе департаментов стоят либо некие абстрактные божества, главная функция которых сводится к руководству вверенными им направлениями работы, либо главой департамента может оказаться дух или даосский святой, имеющий не связанную с этой его обязанностью собственную традицию почитания и соединяющий в себе черты сразу нескольких архетипов божеств. Так, главой Департамента духов дождя часто называется Князь Драконов (Лун-ван, 龍王), совмещающий также обязанности и духа-подателя, и духа-покровителя, и духа-защитника, и пр.
Порядок в расположении семидесяти пяти департаментов также отсутствует. В самом известном храме, где представлены они все, – в пекинском Дунъюэ-мяо (東嶽廟) – фигурные композиции расположены вразнобой, в отдельных нишах по всему периметру внутреннего двора святилища. В других крупных монастырях часто обходятся не воспроизведением развернутых картин работы департаментов, а устанавливают лишь по одной фигуре от каждого; именно так организована галерея загробных управ в Храме Божества Среднего Пика (Чжунъюэ-мяо, 中嶽廟), в уезде Дэнфэн, пров. Хэнань (кстати сказать, в этом храме число представленных управ – семьдесят два).
Департаменты Дунъюэ Дади, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин
Департамент подписей, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин
Состав и названия департаментов варьируются не слишком сильно; наиболее показательный перечень представлен, опять же, в Дунъюэ-мяо, самом крупном даосском монастыре Пекина:
ebooksa