2. Их незапятнанная сущность свободна от всяких построений и усложнений.
3. Их способность приносить благо с помощью мудрости, сострадания и искусных средств воистину драгоценна и непревзойдённа.
4. Эта драгоценность — «украшение мира», и любой принимающий прибежище и остающийся верным этой абсолютной сущности также становится украшением мира.
5. Они — непревзойдённы. Значение сущности и природы прибежища — это свобода от неведения, что делает Три драгоценности наивысшими объектами.
6. Принимая прибежище в Трёх драгоценностях, мы способны обрести всеблагую истинную сущность.
Само принятие прибежища начинается тогда, когда мы открыто и искренне обращаемся к учителю и просим даровать его нам. На этой стадии учитель обычно объясняет значение прибежища и расспрашивает каждого человека с целью определения его готовности принять обеты. Затем следуют наставления, и мы должны решить, способны ли будем придерживаться принимаемых обязательств. Если мы уверены в этом, тогда за этим следует официальная церемония принятия обетов прибежища. Сама церемония состоит из трёх частей: повторного объяснения учителем значения прибежища, произнесения обетов прибежища и дарования имени.
Приняв прибежище, мы можем задаться вопросом, каков срок действия принятых обязательств. Обычно говорится, что мы принимаем прибежище с настоящего момента и до момента достижения нами пробуждения. Хотя на самом деле срок действия нашего прибежища зависит от мотивации, с которой мы его принимаем. Для человека, принимающего мирское прибежище, обязательство длится с момента принятия прибежища и до того, пока устремление, за рожденное при принятии прибежища, не реализуется. Для тех, кто приходит за прибежищем с мотивацией шраваков или пратьекабудд, прибежище будет длиться до конца этой жизни. Для практикующего махаяну прибежище длится до тех пор, пока все чувствующие существа не достигнут освобождения.
Семь преимуществ принятия прибежища
Объяснив, что мы принимаем прибежище и связанные с ним обязательства до тех пор, пока все чувствующие существа не достигнут пробуждения, давайте рассмотрим преимущества, или пользу, от принятия прибежища. Семь преимуществ принятия прибежища — это в действительности семь его качеств.
Первое преимущество — это освобождение от ложного или, говоря проще, не-буддийского воззрения. Здесь не идёт речь о неких абстрактных теориях; ложный взгляд подразумевает пренебрежение тем, чему учит нас буддизм: осознанностью, альтруизмом и подлинным состраданием. Вот что мы подразумеваем под буддийским воззрением. Скорее, речь идёт даже не о буддизме, а об
Тем не менее, попадая в руки к людям этого мира, религия всегда трактуется так, чтобы быть удобной определённой группе, культуре или традиции. Даже практикующие буддизм зачастую желают, чтобы всё было устроено так, как им этого хочется. Подобные личные интерпретации весьма удобно создавать и поддерживать, потому что они соответствуют нашим ожиданиям, после чего мы начинаем ценить это толкование, называя его Дхармой. Когда Будда-дхарму интерпретируют таким образом, чтобы она подходила нашим собственным ожиданиям или стилю жизни, она становится всего лишь ещё одним развлечением омрачённого ума и перестаёт быть буддийским воззрением. Мы можем называть это «буддизм» и всю жизнь притворяться, что занимаемся единственно верным делом, но ничто не превратит ложную идею в чистую истину. Необходимо сознавать, что интерпретация всего с позиций эгоистичного ума, остро нуждающегося в развлечениях, и есть ложное воззрение.
Более традиционным определением ложного воззрения является понимание его как безразличие или отсутствие осознанности, относительно того факта, приносят ли наши действия вред другим живым существам. Подобное воззрение не чурается таких негативных действий, как убийство, воровство, ложь, сексуальная распущенность, сплетни, алчность, желание зла другим и оскорбительная речь. Зависть, ненависть и злонамеренность не считаются негативными состояниями сознания. Даже если мы великие практики буддийской медитации, монахи или монахини, но наши действия свидетельствуют о пренебрежении и потакании отрицательным тенденциям в нашем характере и поведении, как бы упрямо мы ни настаивали на своей духовной продвинутости и сколь долго ни перечисляли бы принятые нами обеты, — мы по-прежнему остаёмся обладателями ложных воззрений.
Несмотря на свою благую основу, мы способны отклоняться от состояния осознанности, впадая в привычные крайности предпочтений и неприязни. Мы можем лениться накапливать благую карму, отказываясь от оскорбительной речи, неуважительного отношения к окружающим и причинения им физического вреда. Лень препятствует проявлению осознанности. Мы просто отдаём предпочтение самому лёгкому способу действия, речи и мышления, не прикладывая усилий по развитою осознанного отношения к окружающей действительности. При таком подходе, сколько бы учений мы ни прослушали, сколько бы практик и посвящений ни проделали, мы по-прежнему остаёмся приверженцами ложного воззрения. Следует понимать ложное воззрение во всём «богатстве» его проявлений.
Самое главное — это исследовать, что представляют собой наши действия. Если с их помощью мы наносим вред, то ситуация наша напоминает рождение в месте, где учений Будды не существует. Принимая прибежище, мы клянёмся хранить осознанность и формально становимся буддистами. Различие между буддистом и небуддистом заключается в тех обязательствах, которые мы на себя берём при принятии прибежища. Основываясь на искренности этого обязательства, мы развиваем осознанность тела, речи и ума, избавляющую нас от ложных воззрений. Таково первое преимущество прибежища.
Второе преимущество прибежища состоит в том, что наша вера в Три драгоценности охраняет нас от рождения в трёх низших мирах. Причиной рождения в низших мирах сансары является причинение вреда и страданий чувствующим существам. В любой момент наши действия могут привести к переживаниям, сходным с различными видами страдания существ в низших мирах. Например, наши действия могут привести к мукам голода и нищеты, которые схожи со страданиями мира голодных духов. Всем нам известно, что людям в различных частях света наряду со страданиями самого мира людей — страданиями рождения, старости, болезни и смерти — доводится также переживать невообразимые мучения, сходные со страданиями мира голодных духов. Когда исчезает причина подобных страданий, исчезает и само страдание.
Воплощая на практике взятое на себя в процессе принятия прибежища обязательство, мы развиваем добродетельное и осознанное поведение, воздерживаясь от совершения действий, продиктованных гневом, привязанностью или неведением. Таким образом, посредством действий наших тела, речи и ума мы не только избегнем причинения вреда другим существам, но и станем приносить им пользу. В данный момент большинство из нас переживает страдания — кто-то большие, кто-то меньшие, — но все мы в равной степени обладаем драгоценным потенциалом человеческого рождения. Мы можем не знать, сколько нам осталось прожить на этом свете, но по крайней мере у всех нас есть
К размышлению
Заглянув в потаённые глубины своего сердца и ума, кого вы там видите? Как бы вы описали свои человеческие характеристики? Насколько вы правдивы, насколько податливы? Какую долю того, что вам известно в теории, вы применяете в реальной жизни, на практике? Ваш ум и язык могут бесконечно говорить о принесении блага чувствующим существам, но насколько вы на самом деле заботитесь об их благе? Обладает ли ваш ум подлинной нежностью и заботой? Насколько вы чувствительны к нуждам других? Насколько осознанны ваши действия и удерживает ли вас эта осознанность от причинения вреда другим существам или лишения их жизни? Отражает ли ваша речь то необычайное стечение благих причин и условий, в которых вам повезло оказаться? Или же вы находитесь во власти лени и бессознательности, поддаваясь своим привычным тенденциям мышления и поведения, упуская столь ценную возможность? И сколько раз подобное имело место в прошлом? То, что мы находимся здесь сейчас, свидетельствует о том, что до сего момента мы упускали каждое драгоценное мгновение под влиянием той или иной эмоции, того или иного проявления бессознательности. Несомненно, теперь настало время развить большую осознанность.
Наша жизнь является поистине бесценным плодом усердной работы, проделанной нами на протяжении великого множества жизней: совершения благих поступков, воздержания от недобродетели и накопления благих кармических причин. То, что мы добрались до настоящего момента, представляющего собой стечение стольких благих причин и условий, объясняется не столько чьим-то благословением, сколько нашим собственным упорным трудом. Эта кульминация добродетели и осознанности давала и даёт нам возможность преодолеть неблагоприятные отвлекающие факторы и негативные действия. В этой драгоценной жизни момент созревания и реализации — это
ebooksa