Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

Учение о Предании святого Иринея продолжает таковое учение ранних апологетов. Признаки Предания, правда, применительно к Церкви Ветхозаветной, к ее праведникам и пророкам, мы наблюдали в богословии свт. Феофила Антиохийского (см. п. 11.3.2):

– Непрерывность, идущая от древности;

– Согласие.

Священномученик Ириней прилагает их к учению и наследию Церкви Христовой, равно как и к бытию самой Церкви. Очевидно, это вытекает из задач, стоящих перед ним: если ранние апологеты изображали путь мира ко Христу, то святой Ириней концентрирует свое внимание на самой Церкви, на чистоте и особенностях ее учения, отличая и очищая его от еретических уклонений.

Непрерывность, идущая от древности, не просто обозначается в его писаниях как идея, но находит там почти осязаемое подтверждение – святой Ириней показывает, что мы можем исторически, видимо и почти документально подтвердить непрерывность церковного преемства. На примере Римской и Смирнской Церквей он иллюстрирует простирающееся в истории преемство, идущее от апостолов и до современных ему дней. Церковь, а равно и ее Предание, изображаются им как живое древо, непресекаемо произрастающее в истории от корня Христа. Как Сам Христос, Его телесность и Его страдания, видимы, реальны, не призрачны, точно так же и Церковь со всем ее достоянием, выраженным и исторически являемым в Предании через непрерывное преемство, – видима, очевидна, осязаемо реальна.

«Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти [еретики] бредят. Ибо, если бы апостолы знали сокровенные таинства, которые они сообщали совершенным отдельно и тайно от прочих, то предали бы их в особенности тем, кому поручали самые церкви» (Против ересей. 3:3:1. Хрестоматия, с. 435);

«В таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это (этот видимый непрерывный порядок) служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная Вера сохранялась в Церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде» (Против ересей. 3:3:3. Хрестоматия, с. 436).

И др., см.: Против ересей. 3:1–5.

С другой стороны, признак согласия в церковных членах, сформулированный апологетами, развивается святым Иринеем до идеи о совершенстве и полноте церковного Предания. Христос Спаситель принес на землю всю полноту Откровения о Боге и человеке; эта полнота заключена и содержится в Церкви, в ее достоянии – Предании, в каждый момент исторического церковного бытия. Именно поэтому Церковь есть хранительница Истины и полноты спасения, рай на земле. Примечательно, что и здесь для святого Иринея, борца с докетизмом и псевдодуховностью гностиков важно показать видимость, очевидность, всецелую открытость Откровения Христова, хранимого и передаваемого в Предании Церкви.

«Не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни (Откр 22:17)» (Против ересей. 3:4:1. Хрестоматия, с. 436);

«Церковь <…> во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления: здесь чтение [Писаний] без искажения и правильное и тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний и превосходный дар любви, который драгоценнее познания, и славнее пророчества, и превосходнее всех других даров» (Против ересей. 4:33:8. Хрестоматия, с. 465);

«Церковь насаждена [как] рай в этом мире» (Против ересей. 5:20:2. Хрестоматия, с. 480).

В противовес Церкви Христовой, иные церкви построены на образе человеческом, имеют свое начало во времени (происходя от конкретного расколоначальника), разноголосят не только с Церковью, но и друг с другом, и не являются сокровищницей спасения.

«Все [еретики] гораздо позднее епископов, коим Апостолы вверили Церкви <…> Поэтому, вышеупомянутые еретики, будучи слепы для истины и сбившись с пути, необходимо блуждают по разным дорогам; и оттого следы их учения рассеяны там и сям без всякого согласия и связи» (Против ересей. 5:20:1. Хрестоматия, с. 480).

14.3.3. Предзарождение троической проблематики III века

Значимо и учение св. Иринея о единстве Святой Троицы. В общем и целом троический догмат станет предметом пристального внимания Церкви в последующих III и, особенно, IV веках. Однако уже мысль апологетов, прежде всего в лице святого Иринея, завершающего эту историческую эпоху, подходит к темам будущего в своих интуициях.

Как и все богословие святого Иринея, его богословие Троицы являет себя в контексте антигностической полемики, а точнее, в контексте опровержения учения Маркиона – гностической доктрины, разделяющей и даже противопоставляющей дело Отца и Сына в истории (Отец мыслился Маркионом как несовершенный или даже «злой» бог в противоположность Сыну, спасающему человека). В полемике с маркионитством святой Ириней утверждает мысль о единстве дела Отца, Сына и Святого Духа. Впоследствии, в III, а особенно в IV веке, именно на этом богословском тезисе будет утверждаться, им обосновываться, истина единосущия Лиц Святой Троицы.

«Мы получаем через Духа образ и начертание Отца и Сына» (Против ересей. 3:17:3);

«Крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в себе Духа Божия, приведены к Слову, то есть к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу <…> Духа же сообщает Сын, сообразно своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец» Доказательство апостольской проповеди. Гл. 7).

Домостроительно Отец действует прикровенно. Именно Сын и Дух – как бы «руки Отца» – разворачивают, простирают Его дело в истории человека.