«Философия для эллинов – это то же, что закон для иудеев, а именно:
«Философия
«Философия <…>
«Бог – управитель обоих Заветов – дал эллинам их философию, посредством которой они прославляют Его могущество. Через эллинское образование и иудейский закон в единый род собираются все те народы, которые приняли веру» (Строматы. Книга VI. 5:42:1–2).
Обращение к языческому миру на понятном ему языке философии Климент полагает важной миссионерской задачей своего времени. В этом обращении состоит продолжение Божественного Домостроительства, Божественной Икономии, простирающееся через миссию Церкви Христовой ко всему миру.
«Подготовка к состязанию – это также состязание. Аналогично, предшествующее тайне – это тоже тайна. Посему мы, не сомневаясь, обращаемся в наших заметках к философии и к лучшим из пропедевтических наук. Ибо разумно, как говорит апостол, не только из-за евреев и подзаконных делаться иудеем, но и эллином из-за эллинов, дабы приобретать всех (1 Кор 9:19–22)» (Строматы. Книга I. 1:15:3–4).
20.3.4. Отношение Климента к богопротивлению софистики и ересейЧеловеческой философии – служанке богословия, Климент противопоставляет софистику, под нарицательным именем которой собирает воедино всю ложь языческой античной мысли. Софистика разрушает, тогда как философия ведет ко Христу.
«Все здравое остается бессмертным, а от здравого и божественного удалившееся лишено божественности и смертельно больно.
Вполне в духе всего святоотеческого богословия в целом, оценка Климентом Александрийским отколовшихся от Церкви сообществ весьма негативна. От идущих и ведущих человека к Богу путей, по которым шествует языческий мир, следует отличать ереси и расколы – пути, удаляющие от Бога. Крылатая запоминающаяся фраза изображает язычника и раскольника под образами доброго соседа и худого брата:
«Слово проводит четкое различение между теми, кто исходит из философии, и еретиками, как это видно из следующего: “Лучше сосед вблизи, чем брат вдали”» (Строматы. Книга I. 19:95:4. Хрестоматия, с. 546).
В заключение отметим, что миссионерская задача Климента (и вообще его времени) перерастает рамки пассивной, защитительной миссии апологетов. Его миссионерская цель – наступление по всем фронтам, совершаемое в преддверии полной и окончательной победы христианства над язычеством.
Тема 21
Ориген
21.1. Сведения о жизни Оригена
При всей известной двойственности фигуры знаменитого учителя Церкви Оригена, значение его для церковной мысли и всей жизни III века уникально. Его влияние на свою эпоху несопоставимо с влиянием ни одного из отцов и учителей Церкви. Необычайная сила его таланта, соединенная с колоссальной работоспособностью (благодаря которым Ориген получил прозвание «адамантовый», букв. – «алмазный»), проявила себя во всех областях церковного знания, что привлекло к нему множество учеников. Нити преемства, идущие от Оригена, протянутся через многие поколения; к сожалению, это справедливо не только для тех, кто продолжил и развил его достижения, но и для тех, кто воспринял его ошибки.
Сохранились интересные подробности, свидетельствующие о внутреннем облике Оригена, а именно – о его христианской вере, принципиальности, трудолюбии и заботе о близких. В 17 лет он в своих письмах укрепляет отца, ожидающего мучений и смерти за Христа, а потом уже сам, готовый идти навстречу гонителям, лишь чудом и против своей воли (усилиями матери, спрятавшей его одежду) избегает мученической смерти. Оставшись без средств к существованию и главою семьи, с попечением о матери и шести братьях, молодой Ориген отказывается от помощи богатой христианки, запятнавшей себя общением с гностиками, добывает средства на пропитание трудом учителя, наконец, продает свою библиотеку, лично довольствуясь самым скромным существованием.
Жизнь Оригена уже в эти молодые годы, как и в последующие, отличалась большим аскетизмом; однако
В общей сложности