Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

«Который [антихрист] призовет к себе человечество, желая чуждое сделать своим; который возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не может спасти» (Гл. 55. Хрестоматия, с. 528).

Интересен и важен ряд экклезиологических тем, представленных в данном произведении.

1. Тема соборности, выраженная свщмч. Игнатием Антиохийским в колоритных образах хора или струн в цитре и адресованная ко всем членам Церкви Христовой, обнаруживается у св. Ипполита применительно к пророческому преданию Церкви. Между прочим, здесь проявляется и наследие свщмч. Иринея Лионского, подражателем и продолжателем которого во многом и является св. Ипполит.

Другой экклезиологический образ – корабля, плывущего в бушующем море мира – у св. Ипполита дает свои примечательные коннотации (Гл. 59. Хрестоматия, с. 529). Особенно интересен образ поместных Церквей (или даже местных общин), которые сравниваются с крыльямипарусами корабля – единой Церкви Христовой.

«Ваше знаменитое, достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре <…> Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез Иисуса Христа» (свщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам. Гл. 4. Хрестоматия, с. 309);

«Пророки <…> соединенные между собою наподобие музыкальных органов, всегда имеющие в себе Слово в качестве ударяющего смычка, движимые [этим Словом] – и возвещали то, чего именно желал Бог» (Гл. 2. Хрестоматия, с. 522);

«Крылья же кораблей суть церкви (αἱ ἑκκλησίαι); а море – мир, в котором Церковь, подобно кораблю в пучине, обуревается, но в то же время не погибает» (Гл. 59. Хрестоматия, с. 529).

2. Тема рождения Христа Церковью в сердцах верных. Существует неверное толкование слов Апокалипсиса (Откр 12:1–6), в котором под «женой, облеченной в солнце» понимается Пресвятая Богородица. Богородица является прообразом Церкви Христовой, и именно в силу этого данный образ Апокалипсиса имеет богородичный контекст, однако в собственном и прямом смысле приведенные слова ап. Иоанна Богослова относятся непосредственно к самой Церкви. Рождение же «младенца мужеского пола» относится св. Ипполитом и последующими святыми отцами к членам Церкви, в которых вновь и вновь, непрестанно, зачинается и рождается Христос. Впоследствии в святоотеческой письменности этот образ будет применен к соединению человека со Христом в таинствах Крещения и Евхаристии.

«Под женщиной, обличенной в Солнце, он [ап. Иоанн Богослов] самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отчее, блистающее паче солнца <…> Имея во чреве, она кричит от боли, и мук рождения. Эти слова означают, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово и, в то же время, подвергаясь гонениям в мире со стороны неверных

<…> Его именно [Сына Божия] вечно рождает Церковь, и о Нем учит она все народы» (Гл. 61. Хрестоматия, с. 530);

«О Церкви сказано, что она рождает младенца мужеского пола, потому что просвещаемые [в таинстве Крещения] получают черты, изображение и мужественный вид Христа, тогда как в них отпечатлевается образ Слова и рождается в них через истинное ведение и веру так, что в каждом духовно рождается Христос. Для этого Церковь и носит во чреве и испытывает муки рождения, доколе не изобразился в нас родившийся Христос» (свт. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. VIII.VIII. Хрестоматия, с. 583);

«[При причащении] Бог Слово Отчее входит и в нас, как и во утробу Приснодевы: мы приемлем Его, и Он бывает в нас как семя <…> Так зачинаем Его и мы, не телесно, как зачала Дева и Богородица Мария, но духовно, однако же существенно. Мы имеем в душах своих того самого, которого зачала и пренепорочная Дева <…> Сам Он весь существенно вошел в нас» (прп. Симеон Новый Богослов. Слово 45. Гл. 9.).

В заключение заметим, что толкования св. Ипполитом трудных мест отличает взвешенность, осторожность, опора на дух Священного Писания. Примером тому могут служить рассуждения св. Ипполита о числе имени антихриста, содержащие догадки и предположения тех или иных конкретных имен, за которыми, однако, прослеживается одна важная мысль:

«Относительно его [антихриста] имени нам невозможно высказать что-нибудь определенное; мы можем только предположить <…> Когда же приидут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором это предсказано, равно как всем будет показано и [его] имя» (Гл. 50. Хрестоматия, с. 527–528).

Тема 20

Климент Александрийский

20.1. Сведения о жизни

Климент Александрийский – учитель Церкви, с которого начинается необычайный расцвет Александрийской школы богословия; именно этой школе принадлежит основная заслуга богословского осмысления и богословской поддержки миссии Церкви в III веке. Его ученик Ориген разовьет учение Климента, распространит свое влияние почти повсеместно и поставит Александрийскую школу во главе этого процесса. Учение Климента Александрийского также содержит в потенции, в возможности, те идеи, которые Ориген доведет до состояния системы, чуждой церковному учению; именно поэтому мы почитаем Климента как учителя Церкви, но не прославляем его как святого.

Жизнь Климента Александрийского нам известна в самых схематичных чертах.

Время рождения Климента, точно не установленное, приурочивается примерно к середине II века, к 150-м годам; в общем и целом он был александрийским современником карфагенского учителя Тертуллиана. Родившись в Афинах, предположительно в богатой языческой семье, и получив достойное (если не сказать блестящее, учитывая многообразие и энциклопедичность знаний, которые он проявит в будущем) образование, Климент, путешествуя, около 180 года оказывается в Александрии, с которой впоследствии будет связана б о льшая часть его жизни. Здесь он знакомится с Пантеном, возглавлявшим тогда Александрийскую катехизаторскую школу, становится его учеником, затем ближайшим сотрудником и помощником (примерно с 190 года), а затем, после смерти Пантена (время которой доподлинно неизвестно), и главою школы.