823
Ordin. Gen., с. 2, п. 7, Instil, III, p. 260.
824
Lugo, de Eucharistia, Disp. XVII, sect. 1, n. 15; cf. Dudon, RAM, 14 (1933), p. 38. Сам ла Пуэнте в своей книге De la Perfection del Christiano en todos sus estados (1612), t. I, tr. 4, с 6, различает всеобщее призвание к частому и ежедневному причащению и особое призвание, сообразное обстоятельствам и склонностям каждого; в последнем он следует правилу 26, дополняя его еще большими ограничениями: каждую неделю можно причащаться людям ревностным (особенно неженатым); 3 или 4 раза в неделю людям добродетели «всецело превосходной»; ежедневно – некоторым, немногим, неженатым людям; большинству же можно причащаться раз в две недели или раз в месяц, доверяя решение исповеднику. – Л. Лалеман, Doctrine spir., II, sect. 1, с. 2, а. 1, лишь затрагивает этот вопрос мимоходом, но ясно утверждает принцип ежедневного причащения с надлежащей подготовкой.
825
De Eucharistia, Disp. XVII, п. 8.
826
De Sacramentis, Disp. 69, sect. 4, n. 7; Васкес в III, Disp. 214, n. 28, лишь слегка затрагивает этот вопрос, впрочем, в том же духе.
827
Ел. 18–28 (в конце книги Aprovechamiento espiritual); ср. гл. 13–17 об условиях плодотворного причащения.
828
Dialogue de SSma Comunione inter hominem mundanum et spiritualem, p. 96 (Cologne, 1599, после Piae meditations de SS. Sacr. Eucharistiae).
829
Annee chretienne, 1.1, 2e volume, UPpartie, § 7–8 (ed. 1641, p. 322–337).
830
В 1632 г. испанский иезуит Хуан Перлин (1574–1588 †1638) опубликовал в Кельне, где преподавал, довольно большую книгу Sacrum convivium, hoc est de frequentia et usu S. Eucharistiae. – Луис дела Пальма оставил рукописный трактат «Об употреблении Святого Причастия и о злоупотреблении им», который был переведен на фламандский отцом Никазием Бонертом в 1662 г. (Smv. I, 1688). – Отметим, наконец, переложение трактата Андроцци, выполненное отцом Томасом Эверардом под названием Certains devout considerations of frequenting the bl. Sacrament, S. Omer, 1618, и Practica de la frequente Comunion у confesion, опубликованная в Мексике в 1665 г. Антонио Нуньесом де Мирандой (1618–1638 †1695).
831
А. Бремон в томе IX своей «Истории» поспорил, что докажет, что учение Арно о причащении в целом не что иное, как учение Карла Борромея, Франциска Сальского и современных ему иезуитов, другими словами, обычное учение его эпохи; решительный ответ дал ему о. П. Дюдон, Sur la Frequente d"Arnaud, в RAM, 13 (1932), p. 337–356; 14 (1933), p. 27–50. – Арно сослался в споре на авторитет иезуита Фернанда Чирино де Саласара (1576–1592 †1646; cf. Astrain, V, p. 217–222), чей трактат Practica de la frecuencia de la sagrada communion, вышедший в Мадриде в 1622 г., был переведен на французский доминиканцем Жаном Тилъо в 1624 г. (Smv. II, 1150); как показали Пето в своем ответе (1.5, с. 4–7) и после него о. Дюдон (RAM, 1933, р. 36–39), если позиция Саласара отличается от позиции Мадрида, то еще больше она отличается от позиции Арно: действительно, опираясь на «традиции своего ордена», то есть на правило 26 для священников, он нападает на сторонников ежедневного причащения для всех праведных вообще.
832
Paris, 1704, IVе partie, ch. 4; мы найдем аналогичную позицию у о. Камаре, Pur et parfait christianisme, Paris, 1677, t. III, 6e Discours, с 2, где он также различает необходимую подготовку и подготовку совершенную. – В 1716 г. знаменитый о. Габриэль Даниэль (1649–1667 †1728) в Lettre touchant la frequente communion a un home du monde qui s"est mis dans le bien (Recueil de divers ouvrages… du P.G.D., Paris, 1724, t. 3, p. 509–532), опровергает янсенистов при помощи классических доводов, но не смеет выходить за пределы причащения раз в неделю или раз в две недели. То же делает и о. Мартен Паллю в своей книге Du Saint usage des Sacrements de Penitence et d"Eucharistie, Paris, 1739, которая не вызвала никакой полемики. Аналогичной была позиция Бурдалу (R. Daeschler, La spiritualite de Bourdalou, Louvain, 1927, p. 175 ss.).
ebooksa