Любой человек, посвятивший себя Господу, может стать святым, но только до тех пор, пока это посвящение не нарушено. В (Числ.6:1–8) описан человек, желающий посвятить себя Господу. Такой человек назывался назарей, и о нем сказано, что во все дни посвящения своего свят он Господу. Другими словами святой это тот, кто посвятил себя и уже не принадлежит сам себе, но Тому, Кому он себя посвятил. При нарушении посвящения он должен перепосвятить себя, чтобы оставаться святым (Чис.6:9–12), «и должен он снова начать посвященные Господу дни», потому что он сквернился, и прежние дни посвящения его уже пропали.
Так в чем же разница между святым и отделенным? Разница в принадлежности!
Чтобы понять это зададимся вопросом: чем отличается святой Молитвенный дом от точно такого же, но не святого? Молитвенный дом от обычного дома отличается лишь тем, что он посвящен Богу. В литургии посвящения произносятся слова: «– Мы посвящаем его Тебе…», и с этого времени этот дом уже принадлежит не человеку, но Богу. Человек не может уже распоряжаться этим домом по своему усмотрению, он может использовать его только в том, на что он был посвящен.
Так же и святой сосуд отличается от точно такого же но не святого своей принадлежностью. Как и молитвенный дом, он отличается посвящением его Богу. К примеру, у меня есть два сосуда и один сосуд я отделил для цветка, а другой для ночных нужд. Станут ли они от этого святыми? Нет! Оба сосуда так и остались моими и я в любое время могу поменять их местами, и это не будет грехом, ведь я имею право принимать решение и распоряжаться своими сосудами на свое усмотрение, как мне угодно. Но если я отдал, пожертвовал, посвятил свои сосуды кому-либо, то я теряю над ними это право.
Бог не владеет чем-то только наполовину, поэтому отделенный нами для служения сосуд по определению Божьим или святым считаться не может, так как он все равно остается нашим сосудом, и мы в любое время имеем законное право распорядиться им на свое усмотрение, не опасаясь нарушить восьмую заповедь.
Цветок, который я дарю любимой, уже становится ее, а не моим. Право распоряжается его дальнейшей судьбой переходит к ней, и она может поставит его в вазу передарить или выбросить.
Святой, посвященный, пожертвованный сосуд, нам уже не принадлежит. Он принадлежит Тому, Кому мы его посвятили. И если мы попытаемся распорядиться пожертвованным кому-то, по своему усмотрению, то это уже будет незаконно: грех, воровство, посягательство на чужую собственность. А если святое мы будем использовать не по предназначению, то это будет уже святотатство или осквернение.
Мы должны понять, что всякий посягающий на святое: будь то имущество или люди – пытается обворовать Бога. Он посягает на то, что принадлежит не ему и даже не посторонним людям, но Самому Богу. Это все равно как если бы он капался в корзине для пожертвований и забирал свои пожертвования обратно. Вспомните Библейскую историю с Ананией и Сапфирой, которые пытались обмануть Бога и присвоить себе те деньги, которые уже посвятили Ему (Деян.5:1–11). И тогда становится понятной реакция Бога на их действия.
Так же, когда Валтасар вносил на свой пир золотые сосуды, отобранные у Израиля, то этим действием он как бы бросал вызов Израильтянам, находящимся в порабощении. Но когда он внес на свой пир сосуды, взятые из дома Божьего, святые сосуды которые были посвящены Богу, и принадлежали только Ему, он бросил вызов не человеку, но Богу. Творец всей вселенной не мог оставаться в стороне и не ответить на этот вызов. Суд Божий над Валтасаром последовал незамедлительно. Приговор ему был объявлен и приведен в исполнение в ту же ночь. (Дан.8гл.)
Нас окружают обычные люди, которые думают, что принадлежат самим себе, но есть уже среди нас и те, кто посвятил себя полностью Богу. Об этих-то людях Писание говорит: они «святыня Господня» – святые числом 144000, которые дороже Богу, чем весь мир. «Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» (Прит.2:8). «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс.115:6). «Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их» (Пс.96:10). И если кто-то рискнет поднять на них руку, чтобы обидеть, то тем самым он бросает вызов их Господину, он совершает «страшный грех, который вызовет на голову грешника гнев Божий», и «навлекает на себя ужасные суды, о которых предостерегает третий ангел». (История_спасения66:13–15)
Таким образом, мы видим, что:
Святость – это не определение безгрешности, но состояние посвященности и принадлежности Богу заключающееся во всецелом подчинении себя Ему.
А Святой – это посвященный, отданный, пожертвованный, тот который не принадлежит сам себе.
В таком случае наша борьба за святость заключается лишь с самими собой, в принятии решения кому принадлежать, Богу или греху, так как Бог дал нам свободу, и не будет принимать за нас решения кому нам принадлежать или кому себя посвятить.
Апостол Павел взывает к нам говоря: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим.12:1).
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19,20), «и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13).
В этих стихах, мы видим, что слова: «вы не свои» и «суть Божии», говорят нам о том, что святой это отданный, пожертвованный, посвященный, принадлежащий Тому, Кому его посвятили.
Посвящение себя Богу – это процесс передачи прав собственности Творцу, признание Его власти над собою, принесение себя в жертву живую, святую, угодную Богу, для разумного служения. Посвятить, подарить, отдать, пожертвовать – это означает, что должна произойти смена собственника. Мы должны перестать быть собственниками того, что мы пожертвовали, и сделать собственником Того, Кому мы все это посвятили.
Итак, если святость – это не определение безгрешности, но состояние принадлежности, то чтобы стать святым, необходимо перестать жить только для себя, но начать жить для Бога.
Таким образом: мы можем быть либо святыми – принадлежащими Богу, либо нечестивыми – не принадлежащими Ему.