История татар Пензенского края. Том 1,

На Всероссийских мусульманских съездах 1906 г. татарская интеллигенция выдвинула проекты единой религиозной и национально-культурной автономии российских мусульман, контуры которой были определены еще в 1788 г. миллетом Оренбургского Духовного Собрания. В итоге была принята программа партии «Иттифак». В разделе о местном земском самоуправлении автономии (махалли мухтэрият) вся территория государства делилась на вилаяты (области), а также территориальные единицы более низкого уровня. Сами мусульмане должны были создать свой религиозный центр и избирать духовенство, администрировать работу мектебов, медресе, мечетей, мест поклонения, благотворительные организации и вакфы.

Проблемы самоопределения и положения нации обсуждались в условиях революционного кризиса 1905–1907 гг., и очень скоро эти процессы в среде российских мусульман превратились в политическое движение. Кабинет министров Столыпина ответил крайне негативной реакцией, которая проявилась в массовых, хотя и бескровных репрессиях. Ответом стала значительная радикализация национального движения, породившая в свою очередь республиканский проект, а целью стала идея единой мусульманской нации Волго-Уральского региона – проект «Идель-Урал», обладающей территориальной автономией.

Дальнейшие события были, как известно, обусловлены развалом страны.

Контуры первого проекта (религиозной автономии во главе с Раис аль-Улама) были заложены еще в петициях мусульманских депутатов Волго-Уральского региона в упомянутой нами Уложенной комиссии в 1767–1768 гг. и которые были в целом реализованы в едином ОМДС, закрепленного в постановлениях III Всероссийского мусульманского съезда 1906 г. Эти варианты самостоятельной автономии, несмотря на кажущиеся одинаковые цели и общий консенсус в вопросе автономии духовнического, управленческого аппарата, в большинстве вопросов крайне противоречили друг другу.

Клятвенное обещание имам-хатыба и ахуна Пензенской соборной мечети Исмаила Шарафеддинова Потиева Императору Николаю II о верности служения (1915 г.) (ГАПО, ф.6, оп. 1, д. 8329)

Неожиданно нагрянувшая Февральская революция 1917 г. внесла национальный вопрос в число приоритетных, а национальная автономия стала программным требованием всего националистического и политического истеблишмента. Если до этого времени автономия рассматривалась как альтернатива территориальному решению национального вопроса, то теперь автономия претендовала на статус государственной формы с полным обеспечением прав национальных меньшинств. Социально-политический курс Временного правительства был направлен на проведение демократических преобразований, был отчасти уничтожен репрессивный аппарат самодержавия: полиция, жандармерия, цензура и т. д. Сразу после революции национальные лидеры взяли под свой контроль ОДМС. Временно исполняющий обязанности муфтия России призвал все духовенство поддержать новую власть. Уже в марте 1917 г. Временное правительство приняло постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений». Таким образом, снова чудесным образом открылась широкая дорога для разработки плана и создания национальной государственности. В мае 1917 г. была провозглашена религиозная автономия мусульман округа ОМДС, но в дальнейшем реальное создание единой автономии по целому ряду причин стало фактически не осуществляемой.

II Всероссийский мусульманский съезд июля 1917 г. выдвинул сразу три варианта развития мусульманской общины Волго-Уральского региона – проекты религиозной автономии, которые были бы под контролем светских лидеров и территориальной автономии в составе Российской империи. Проект единой религиозной и национально-культурной автономии (НКА) получил большинство голосов делегатов съезда, в то время как проект татарской автономии, выдвинутый левыми татарскими социалистами, не был поддержан.

В Уфе с ноября 1917 г. по январь 1918 г. прошло заседание Национального Совета, на котором была принята конституция национально-культурной автономии тюрко-татар (мусульман) Внутренней России и Сибири, и было создано Временное национальное правительство во главе с Садри Максуди, с местопребыванием в Уфе. И, надо сказать, именно этот орган в дальнейшем объединит большинство татар и башкир вокруг советской власти. Три его министерства (назарата) состояло из трех могущественных корпораций: собственно ОДМС (Диния назараты), Министерства просвещения (Магариф назараты) и Министерства финансов (Малия назараты), представленное национальной буржуазией и их фондами. Представители общенациональных центров – Казани, Уфы и Оренбурга/Троицка – имелись в каждом из трех министерств. В нем было особо отмечено сохранение Духовного Управления, но «с условием невмешательства в политические дела».

Одновременно на той же сессии Милли Меджлиса сторонники федеративного устройства сумели добиться провозглашения Штата Идель-Урал. Однако у идеи создания национально-культурной автономии тюрко-татар нашлись противники. Этот, своего рода зарождающийся «пантюркизм», сразу не поддержали башкирские националисты – они требовали образовать отдельное башкирское духовное правление. Радикальное молодое учительство и военные выступили с планами создания территориальной автономии и воинских частей. Всё тюрко-татарское население Внутренней России и Сибири было разделено на национальные округа, в которых планировалось создать местные органы управления – городские и окружные меджлисы с исполнительными органами, ведающими духовно-религиозными, культурно-просветительскими и благотворительными направлениями. В конечном итоге этот чрезмерный либерализм позиций привел к распылению сил, а конкуренция между различными группировками за контроль над нацией резко взросла. В апреле 1918 г. было издано решение за подписями наркома по делам национальностей РСФСР И. Сталина и главы Мусульманского социалистического комитета Мулланура Вахитова о роспуске правительства НКА (Милли Идарэ). Но вскоре органы НКА возродились снова в виде религиозной автономии и действовали вплоть до конца Гражданской войны, невзирая на строгие взоры советской власти и репрессии режима Колчака.

Герб (проект) Автономной Татарской ССР в 1920 г.

Свержение господствующей буржуазии и помещиков в результате Октябрьской революции 1917 г. коренным образом изменила условия развития национальных отношений и заложила основы для решения национального вопроса. Если раньше в национальном вопросе «единой и неделимой России» проводилась политика насильственной русификации инородческого населения в лице монархических и черносотенных партий и насаждения русского языка в национальных школах, то теперь нации, как мы это показали выше, требовали культурно-национальной автономии, которая имела бы свободу самоопределения, вплоть до образования самостоятельного государства. Принятые Совнаркомом «Декларация прав народов России» (2 ноября 1917 г.) и «Декларации прав трудящегося и эксплуатируемого народа (январь 1918 г.) имели огромное значение, наряду с декретами советской власти «О мире» и «О земле», способствовавшие объединительным процессам.

Так, основные положения национальной программы большевиков включали: полное равноправие наций (без привилегий ни одной нации, ни одному языку), право наций на самоопределение (с правом отделения свободным, демократическим путём) и единство рабочих всех наций. Национальный вопрос всегда стоит остро практически в любой многонациональной стране. Нации, как известно, появляются в эпоху кризиса феодализма, когда возникает необходимость сплочения населения, говорящего на одном языке. Тогда же возникает потребность в национальном государстве. На территории России к концу XIX в. проживало свыше 200 народов, говоривших на 146 языках и наречиях. Из более 83-х миллионного православного населения (76 %), мусульмане составляли 12 %. Поэтому озвученные первые декреты советской власти о новых принципах национальной политики: право наций и народов на самоопределение, равенство и суверенность, свободное развитие национальных меньшинств и т. д., стали величайшим завоеванием Октябрьской революции. Еще до Октября В. И. Ленин обращал внимание на то, что «после аграрного вопроса в общегосударственной жизни России особенно большое значение имеет, особенно для мелкобуржуазных масс населения, национальный вопрос». Он правильно определил ошибки прежней самодержавной власти, вызвавшее в конечном итоге огромное недоверие ранее угнетенных масс нерусских национальностей ко всему русскому.

Большевики уделяли особое внимание преодолению сложившегося национального неравенства и всячески стремились к установлению принципов свободного и суверенного самоопределения народов, их подлинного равноправия и внимательного отношения к нуждам и запросам трудящихся всех национальностей. Безусловно, ленинская теория о том, что за национальной общностью людей в антагонистическом обществе всегда надо видеть ее классовую раздвоенность, оказалась верна. Национальный вопрос можно решить лишь в социалистическом обществе. В частности В. И. Ленин отмечал, что в каждой такой нации есть «две нации» – нация угнетенных и нация угнетателей», недопустимо. К сожалению, эта теория верна и в наше время, поскольку национальные элиты, как правило, выступают на стороне правящей власти, а не своего народа, и антагонистическая природа нынешнего капитализма будет всегда порождать антагонистический характер отношений, который не предопределяет возможность полноценного развития национальной автономии.

Фонд Губернского отдела Народного образования Пензенского Губисполкома, 1918–1928 гг. (ГАПО, Ф-р. 253, оп. 1, д. 46)

10 июля 1918 г. съезд Советов утвердил первую Конституцию РСФСР, которая закрепила национально-территориальный принцип формирования Российской Федерации. 26 января 1920 г. принимается принципиальное решение о создании Автономной Татарской Советской Социалистической Республики в составе РСФСР, а 27 мая 1920 г. это решение осуществляется. Таким образом, был осуществлен переход в рамках децентрализации Росси от идеи унитаризма к идее федерализма. Образование долгожданной собственной национальной республики стало настоящим подарком большевиков татарскому народу. Новая власть дала права всем народам молодой Советской республики на их свободное развитие и самоопределение. В Декларации прав народов России было положено в основу своей деятельности равенство и суверенность народов, отмену всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений[370].

Одной из важнейших задач культурных преобразований являлась ликвидация безграмотности. В конце 1919 г. был принят специальный декрет «О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР». Удельный вес грамотных людей в России был крайне невелик, и проблема образования среди малых народов стояла как никогда остро. Отныне школа становилась всеобщей и общедоступной. Вскоре по всей стране заработало огромной число национальных начальных и средних школ, существенно было облегчено поступление в высшие учебные заведения, повсеместно функционировали «рабфаки». 25 июня 1921 г. был обнародован Декрет о татарском языке, в котором татарский язык объявлялся официальным государственным языком наравне с государственным русским. Республика создавалась как многонациональное государство: на ее территории в 1920 г. проживало 2851,9 тыс. человек, из них: татар – 49,5 %, русских – 41,2 %.Такая национальная политика молодого советского правительства имела огромные позитивные результаты, как в области развития культуры и образования, так и в среде мусульманского духовенства. В 1920–30-е гг. создавались национальные школы, театры, массово издавались газеты, журналы и книги. Повсеместно стали появляться республиканские Академии наук, а также отделения АН СССР. Духовенство на местах единодушно поддержало создание национальной государственности в Татарской Республике. Так, 25 июня 1920 г. собрание «красных мулл» состоялось в Балтаевской волости Тетюшского уезда. Оно выступило в поддержку образования Татарской Республики, отсылала свои поздравления и отмечали веру «в претворение в жизнь Татарской рабоче-крестьянской республики, основанной на экономической свободе и социализме». В 1923 г. Центральное Духовное Управление мусульман (ЦДУМ) получило признание от центрального правительства. Духовному Управлению был дан контроль над молитвенными зданиями и приходами.

Выписка секретариата Пензенского Губкома ВКП(б) «О состоянии просветительской работы среди нацменьшинств в губернии», 1928 г. (ГАПО, Ф-п. 99, оп. 1, д. 62)

Столыпинский разгул государственного шовинизма по отношению к нерусским народам в нач. XX в. сменился выдачей прав и полномочий на самостоятельное развитие, в том числе национальной культуре. В мире татарской художественной литературы началась борьба различных идеологических направлений. Огромная, подавляющая часть деятелей татарской культуры смогли найти свое место в советском государстве. В их числе были писатели из Пензенской губернии: Ш. Камал, К. Тинчурин, Г. Кулахметов, Ш. Усманов, Х. Такташ, Ф. Агеев и др. Ими были созданы такие замечательные произведения, как «Казанское полотенце», «Голубая шаль», «Первые цветы», «В кровавые дни», «Первые шаги», «Радио с Памира», «Бай кызы», «Разрушенный мол», «Две мысли», «Гасырлар һәм минутлар» и т. д.

Советский период в татарской культуре ознаменовался, безусловно, эпохой возрождения татарского народа. Были гарантированы равенство, свобода угнетенным царским самодержавием народам, уважение их обычаев и самобытности. И, надо сказать, эти обещания советская власть во многом выполнила, а иначе она вряд ли выстояла целых 70 лет. В это время были заново заложены основы татарской государственности с новой татарской интеллигенцией и политической элитой, которая формировалась под влиянием советской национальной политики. Национальная бюрократия пополнялась выходцами из села, которые воспитывались и получали образование на татарском языке. К сожалению, плохое владение русским языком оказывало серьезное препятствие в карьерном росте и дальнейшем совершенствовании своих знаний, как в сфере науки, так и культурно-просветительской жизни.

Одним из самых достойнейших писателей и поэтов Пензенской области является уроженец Татарского Канадея Кузнецкого района Кутуев (Адель Кутуй) Адельша Нурмухамедович. В 1922 г. он с семьей переехал в Казань и уже через 5 лет получил признание одного из пяти наиболее выдающихся татарских писателей. Адельша принимал участие в гражданской войне на стороне Красной Армии. Под впечатлением от В. Маяковского основал татарское творческое объединение ЛЕФ, СУЛФ («Сул фронт – Левый фронт»), с 1939 г. состоял в Союзе писателей СССР. Наиболее выдающимся сочинением становится его лирическая повесть «Тапшырылмаган хатлар» («Неотосланные письма»), переведенная на многие языки мира. Он является автором нескольких пьес и научно-фантастической книги «Рөстәм маҗаралары» («Приключения Рустема»). Его сын – Кутуев (Кутуй) Рустем Адельшевич – с 1964 г. перешел на профессиональную писательскую работу и до последних дней своей жизни возглавлял отдел поэзии журнала «Казань». Он написал более 30-ти книг, многие из которых переведены на немецкий, польский, французский, испанский, английский языки. Много сил и времени уделял творческой молодежи Татарстана. Благодаря его поддержке состоялись первые публикации молодых талантливых поэтов.