История татар Пензенского края. Том 1,

Кроме того, муллы стали отправлять письма от имени верующих в центральные государственные и партийные органы. В итоге 30 ноября 1923 г. НКВД РСФСР утвердил Устав ЦДУМ, по которому духовенство имело права на открытие приходов, отмены ограничения вероучения стенами мечети, образование мухтасибатов, составление метрических книги открытие религиозных школ для подготовки имам-хатыбов и мударрисов. В результате этих мер, например, в Татарстане число религиозных школ возросло за год со 100 в 1925 г. до 800 с 30 тыс. обучающихся в 1926 г. Около 30 % всех подростков татар обучалось в религиозных школах. Столичные власти пытались снять с себя ответственность за рост численности религиозных приходов, но не могли сделать это в рамках законов.

Прошение полиотдела ЦМВК Губернскому отделу народного образования о высылке (по 2 экз.) из Казани газет на татарском и русском языках (1920 г.)

«САБАНЧЕ» («Пахарь»), еженедельная крестьянская газета, орган Пензенского губкома ВКП(б) и губисполкома. Издавалась на татарском языке (арабской грамматикой) в 1922–28 гг. С 1925 г. выходило лит. – политическое приложение «Крестьян журналы» («Крестьянский журнал»). Как известно, особенности арабской орфографии мало подходили к системе звуков татарского языка, но, тем не менее, оба издания имели широкое распространение помимо Пензенского края в соседних губерниях с татарским населением. В 1928 г. издание в Пензе было прекращено, а возобновлено в Ульяновске. Одним из организаторов газеты является Ф. Н. Агиев. В газете часто публиковал свои труды литературовед, уроженец с. Пенделка Якуб Агишев.

Много проблем религиозному просвещению принесло реформирование татарской письменности, происходившее в 1920 г. и 1924 г. Из прежнего татарского алфавита, был изъят целый ряд согласных букв, но были добавлены 6 новых гласных. Однако «коренной переворот» произошел в алфавите, когда арабская графика была заменена латиницей (Яналиф, Алифба). Все это вместе взятое привел к расколу среди татарской интеллигенции. Просоветски настроенные общественные деятели считали, что арабский алфавит не отвечает фонетическим особенностям татарского языка и были совершенно правы: семитская группа языков отличается от тюркских и прототюркских языков (собственно общетюркских) довольно таки сильно.

В годы новой экономической политики (НЭП) в татарских деревнях вновь стали открываться мектебы. В этой связи стоит добавить, что многие представители мусульманского духовенства к строительству советской школе относились вполне лояльно. Таким образом, сложилась ситуация, когда две школы – советская и религиозная – существовали параллельно, а учащиеся легко могли переходить из одной школы в другую.

Выписка из протокола Пензенского Губернского совета народного хозяйства о выделении 2 млн руб. для приобретения татарского шрифта и открытия специального отдела по печатанию татарской литературы (1920 г.)

Лидеры молодой советской страны прекрасно понимали необходимость приобщения национальных меньшинств как экономической, так и культурной политике государства. В этой связи была издана резолюция III Всероссийского съезда работников по ликвидации неграмотности (Ликбез) о работе от 13 июня 1924 г., согласно которой среди нерусского населения должна была правильно поставлен учет работы по ликвидации неграмотности, должны быть срочно подготовлены работники по Ликбезу и разработан план по работе среди населения. С переходом к мирному строительству стихийный характер просветительской деятельности в деревне не мог больше удовлетворять требованиям партийного руководства, а существование религиозных мировоззрений никак не вписывалось планы грандиозного социалистического строительства и формирования человека нового типа. А тем временем татарская, все еще религиозная общественность не могла ни интеллектуально, ни финансово предложить принципиально новых решений, направленных на сохранение сети мусульманских религиозных учебных заведений.

«Адаптация системы политического просвещения деревни к новым условиям работы происходила крайне трудно. Сказывалась сила инерции и стереотипы военно-коммунистического мышления. В период перехода к нэпу продолжали преобладать массовые агиткампании ударного характера. Выносимые на обсуждение вопросы нередко стояли вне интересов и потребностей деревни. Агитаторы просвещали «тёмную» деревню, обрушивали на головы крестьян поток социалистического новояза. Крестьяне, не вникая в смысл сказанного, плохо запоминали новые слова, соответственно, употребляли новые термины вместо слов, схожих по звучанию. Овладение языком революционной идеологии происходило без относительно её содержания»[357].

Документ о допущении духовенства в качестве учителей по ликвидации безграмотности в Пензенской губернии (1919 г.) (ГАПО, Ф-р. 253, оп. 1, д. 87)

Принятый СНК в сентябре 1921 г. декрет «О мерах к улучшению снабжения школ и других просветительских учреждений» значительно способствовал материальному оснащению учебных заведений. XI съезд РКП (б) весной 1922 г. отметил почти полное упразднение изб-читален и указал на необходимость возрождения этих культурно – просветительских учреждений. В то же время съезд разрешил взимать плату за обучение, возложив основную нагрузку на зажиточные слои населения.

Выписка из протокола Президиума Краснослободского уездного исполнительного комитета (1927 г.) о слушании ходатайства бывший торговцев, служителей религиозных культов, служащих бывших царских полицейских в числе 59 чел. о восстановлении их в избирательных правах. Постановили: сын муллы Низаметдинов Тенишев с 1919 г. занимается общественно-полезным трудом, в настоящее время – учителем. Находится в материальной зависимости от своего отца – муллы. Признать возможным восстановление в избирательных правах.

В результате предпринятых мер сеть культурно-просветительских учреждений по Пензенской губернии на 1925 г. выглядела следующим образом:

татарского населения (всего) – 108865 чел.

школ I-й ступени – 98

преподавателей – 195

учащихся (детей) – 7666

библиотек – 17

клубов – 11

курсов для взрослых – 13

Больше всего татар проживало в Саранском уезде (14,4 %) и Краснослободском (12,4 %). В Керенском, Инсарском и Рузаевском уездах проживало по 10,7 % татарского населения. Меньше всего татар было в Городищенском уезде (1,2 %) и г. Пензе (1,5 %). Соответственно и школ 1-й ступени было всего в Краснослободском уезде (30), в Саранском (17) и Керенском (15). В Пензе, Городищенском и Мокшанском уездах было по одной школе и по два преподавателя.