Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

494

В традиции сутры плод практики концентрации описывается как «работоспособность» ума. Например: «Таким образом, целью концентрации, позволяющей стабильно удерживать свободный от беспорядочного мышления ум на единственном выбранном объекте, является обретение ментальной работоспособности» [Tsong kha pa, 2001–2004, т. 3, 22].

495

Дополнительное обсуждение девяти ступеней концентрации традиции махамдры см. в [Gyatso, 1982, 157–169].

496

Различающая мудрость (shes rab) со временем созревает в пробуждённую мудрость (ye shes).

497

[Drikung Kyabgön Chetsang Rinpoche, 1999, 47].

498

В тексте «Бхаванакрама» (Bhāvanākrama II) сказано: 1. В целом практика проникающего видения связана с развитием понимания пустотности. В частности, существует несколько уровней понимания пустотности. Например, Таши Намгьял, давая определение проникающему видению в очень сжатой форме, свойственной коренным текстам, упоминает три уровня понимания пустотности – первые два связаны с обычным пониманием пустотности, а третий с особым пониманием пустотности:

1. Невозможно обнаружить существование ума.

2. [Ментальные события] беспрепятственно возникают в ясности.

3. Присущее знание, которое само себя сознаёт, пребывая в покое. Это причина, ведущая к переживанию [просветления], у которого нет причины. Это проникающее видение. [TN (root), 668]

499

Дальнейшее объяснение этих терминов см. в [Stcherbatsky, 1962, 1–46].

500

Подробное объяснение воздействия концептуализации см. в [Lamrimpa, 1999, 31–46]. Согласно Ламримпе, функция концептуализации состоит в том, чтобы совмещать воспринимаемый в данный момент объект с уже существующими в памяти идеями и концепциями об этом объекте. Подобное «вводящее в заблуждение наложение» [41] концепций на воспринимаемый объект заслоняет чистое «неконцептуальное сознавание» этого объекта.

501

[Gampopa, 1971, 204]. Объяснение форм знания см. в [Stcherbatsky, 1962, 1:59–78].

502