<Положение преп. Максима при дворце в должности протоасикрита>
Протоасикритство было такой заманчивой должностью, на которую, верно, без приглашения и с радостью пошел какой-нибудь Пселл. Совсем не то видим мы у преп. Максима. По свидетельству биографа, знатный юноша стремился бежать от мира, удалиться от житейских забот, столь опасных для добродетели. [902] Однако ему, вероятно, суждено было послужить родине в трудную для нее годину. Ираклий, принявший бразды правления в расстроенном государстве, не мог не заметить скромного, но талантливого питомца богатой патрицианской фамилии. И преп. Максим, вопреки своему желанию, должен был сделаться первым императорским секретарем и принять в свои руки обширное ведомство.
По всей вероятности, преп. Максим был возведен в должность протоасикрита в первом же году царствования Ираклия, т. е. в 610 г. По крайней мере, мы не можем отодвинуть этого события дальше, ибо, как мы увидим, есть основания предполагать, что преп. Максим принял монашество гораздо раньше, чем это обычно предполагают, и, в общем, протоасикритом был недолго. За это говорит и обычай царей при вступлении на престол назначать новых чиновников или утверждать старых. [903] Ираклию в его затруднительном положении естественно было искать помощи и окружать себя талантливыми людьми. Поэтому, можно думать, преп. Максим в 30 лет возвышен был в звание протоасикрита и, таким образом, получил влиятельное положение при дворе.
Вся масса дел, которая была сосредоточена в царской канцелярии по различным отраслям управления, перешла теперь в его руки. [904] (Во время допроса преп. Максим обнаружил знакомство со светской юриспруденцией. Это говорит за то, что ему не раз приходилось выступать на суде в ἀσικρητεῖα). [905] При восстановлении финансов, административного и военного строя Империи, за которое взялся Ираклий, всем секретам было много дела, особенная же трудоспособность требовалась от императорского секрета. Преп. Максим оправдал возлагавшиеся на него надежды. Он оказался хорошим и дельным советчиком и скоро выдвинулся среди сановников. Он обнаружил удивительную проницательность (συνετώτατος), административную сообразительность, деловую добросовестность. Его беседами наслаждались и царь, и вельможи и всегда изумлялись его мудрости. В это время преп. Максим познакомился с вельможами Иоанном Кубикуларием, сенатором Петром, сакелларием Константином, с которыми впоследствии состоял в переписке. По своему высокому званию преп. Максим должен был принимать участие и в придворной жизни. Таким образом, из тихого уединенного пристанища науки он сразу попал в поток самой суетной жизни и должен был стать под власть византийского этикета с его бесчисленными мелочными правилами, нарушать которые не решались сами императоры. И среди придворных преп. Максим занял видное положение: в торжественных случаях он мог без подготовки сказать приличное слово, [906] как этого требовало его положение. Эти ораторские таланты его все товарищи по службе высоко ценили. Таким образом, преп. Максим выступил в роли государственного деятеля и придворного чиновника.
<Оставление преп. Максимом должности протоасикрита и принятие монашества>
Однако, по-видимому, высокое положение тяготило его; тяжела была также для него и вся придворная атмосфера: вся эта суетливая, роскошная, разгульная жизнь. Тяжело было бороться с теми злоупотреблениями, обычной продажностью, неправдами в администрации, [907] которая в беспорядочное управление Фоки достигла наибольшего развития. Серьезно настроенного юношу не влекла шумная жизнь во дворце, где повседневно происходили торжества, парадные пиры, где царил мелочный этикет, [908] безумная роскошь, бесстыдная лесть. Сами по себе занятия в секрете были обременительны: здесь вся жизнь, кажется, протекала в постоянных интригах, жалобах, доносах, заговорах, [909] сплетнях; [910] словом, здесь во всю наготу открывалась человеческая неправда, которая отталкивала всякую чистую душу. Ничто не могло привязать преп. Максима к этой жизни: его философская натура не ценила ни почестей, ни богатства, ни славы. И мы видим, что пышное одеяние протоасикрита преп. Максим переменил на убогую рясу скромного монаха.
Вопрос о том, когда преп. Максим оставил дворец и принял монашество, решается исследователями различно, как и вопрос о мотивах принятия монашества. Одни ученые, следуя показаниям синаксаря и биографа, [911] отмечают, что преп. Максима побудила оставить службу и поступить в монашество любовь к уединению, с одной стороны, и боязнь потерять чистоту веры в общении с монофелитствующим двором — с другой. И отсюда это событие относят к 631 г. (к 50 году жизни преп. Максима) — времени усиления монофелитства при дворе, когда Кир был возведен на Александрийскую кафедру. [912] Другие, подозревая историческую достоверность житийных показаний, утверждают, что монофелитские споры были тут ни при чем; время же принятия преп. Максимом монашества определяют приблизительно тем же самым годом. [913]
В этом споре правда, безусловно, стоит на стороне последнего мнения. Показания биографа, как мы видели, [914] в данном случае заимствованы из синаксарного жития. Последнее же явно грешит против исторической правды, поскольку ставит оставление преп. Максимом двора в связь с опубликованием экфесиса (638 г.) (актом, свидетельствовавшим о том, что весь византийский двор был увлечен ересью); [915] между тем как еще в 633 г., во время опубликования «глав» Кира, мы застаем преп. Максима в Александрии уже монахом. [916] Следовательно, по крайней мере, за пять лет до издания экфесиса (638 г.) преп. Максим уже поступил в монастырь. Если около 634 г. преп. Максим писал в послании к игумену Пирру: «νεάζω ἔτι τοῖς πάθεσι» [917] («во мне еще свежи страсти»), — то те же жалобы — результат необыкновенного его смирения — встречаются и в других, гораздо позже написанных письмах; [918] отсюда указанные слова преп. Максима не могут дать точки опоры для определения времени принятия им монашества. [919] Если показание синаксаря, при своей определенности, сразу выдает свою несостоятельность, то менее определенная ссылка биографа на усиление монофелитства не может быть использована в целях хронологических. В самом деле, нельзя же считать усилением монофелитства назначение Кира папой Александрийским, как делают те ученые, которые хотят следовать показаниям биографа, [920] почерпнутым из явно неверного источника и основанным на тенденции освещать все события в жизни преп. Максима с точки зрения борьбы его с монофелитством. С одинаковым правом можно сослаться на указ императора от 626 г. или на назначение яковитского патриарха Афанасия на Антиохийскую кафедру в 634 г. [921] Далее: несомненно, что преп. Максим, — по крайней мере, до издания экфесиса, — не считал двора и патриарха константинопольских преданными ереси. Это показывают его письма: так, еще в 634 г. он состоит в дружеской переписке с игуменом Пирром, впоследствии ярым монофелитом. При этом в словах последнего о преп. Максиме он видит только мнение («κατ’ ἐξετασιν, καὶ οὐκ ἀπόφασιν») [922] и не порывает своей связи с ним, осыпая его тысячами похвал. [923] Он же считает Сергия православным [924] и из Константннополя ожидает только поддержки православию. [925] Очевидно, что преп. Максима побудили стать монахом не распространившиеся в то время при дворе догматические мнения, а нечто другое. [926]
Единственным мотивом принятия монашества — мотивом, указанным и в пространном житии, [927] — была любовь преп. Максима к жизни уединенной, подвижнической, созерцательной (φιλοσοφία). Этот мотив он сам указывает в одном из своих писем, где говорит, что лучше и почетней занимать низший чин у Бога, чем первую должность у земного царя [928] (изречение заимствовано из надгробного слова Григория Богослова брату Кесарию). Понятно отсюда, что преп. Максим, и ранее расположенный к строгому образу жизни, чуждый стремления к почестям и славе, тяготился треволнениями и суетой придворной службы. Подобно преп. Нилу, который из префекта столицы стал монахом Синайским, он решился идти в монастырь (φροντιστήριον) и там предаться желанным подвигам. [929] Христианское воспитание, которое получил преп. Максим, его склонность к созерцательной подвижнической жизни достаточны сами по себе, чтобы объяснить столь смелый и решительный шаг с его стороны.
Теперь нужно решить вопрос о времени оставления преп. Максимом должности протоасикрита и принятия монашества. Здесь нужно принять во внимание следующие соображения. Несомненно, что преп. Максим не сопровождал Ираклия в качестве протоасикрита во время его походов (622–628 гг.) [930] в Персидскую войну: сведения о заключении Ираклием мира 628 г. он получил от своих друзей письменно. [931] Несомненно также то, что уже монахом преп. Максим принужден был спасаться бегством от нашествия варваров [932] и покинуть родину (т. е. Константинополь и его окрестности — Хрисополь, где подвизался преп. Максим). Это может относиться только к 616 г., когда персы осадили и взяли Халкидон. [933] Отсюда заключаем, что уже в 616 г. преп. Максим был монахом.
Мало того, пространное житие и синаксарь свидетельствуют, что преп. Максим был настоятелем-игуменом в монастыре, [934] И так как нет никаких данных утверждать, что свою должность преп. Максим получил по своем возвращении из бегства, [935] напротив, сам он представляется главой бежавших с ним монахов и монахинь, [936] то надо полагать, что аввой монастыря он стал до своего бегства в 616 г. Отсюда необходимо заключать, что преп. Максим принял монашество еще раньше 616 г. [937] Когда же именно?
Думается, здесь надо принять во внимание ту тесную связь, которая соединяла преп. Максима с учеником его Анастасием Монахом, бывшим во время его протоасикритства писцом у супруги Ираклия Евдокии. [938] Последняя умерла 13 августа 612 г. [939] Вскоре после этого Ираклий допустил противозаконный брак на своей же племяннице Мартине в 613 г. [940] Вероятно, оскорбленный этим кровосмесительным браком Анастасий не пожелал продолжать службы в канцелярии императрицы и, отказавшись от общественной деятельности, принял монашество. Вероятно, в это же время, на 33 году жизни, и преп. Максим оставил двор и поступил в Хрисопольский монастырь после трехлетнего управления императорской канцелярией. По крайней мере, на основании существующих документов мы не можем высказать никакого другого предположения об этом важном моменте в жизни преп. Максима, что и заставляет нас остановиться на этой дате.
<Хрисопольский монастырь и пребывание в нем преп. Максима>
Монастырь, в котором преп. Максим начал свою подвижническую жизнь, находился в константинопольском предместье Хрисополь, [941] расположенном на азийском берегу Босфора и с XIII в. известном под именем Скутари. [942] Он был основан в 594 г. кесарем Филиппиком, зятем императора Маврикия — в честь Пресвятой Богородицы. [943] В этом монастыре впоследствии, при тиране Фоке, Филиппин принял монашество [944] и был похоронен. [945] Вот в этот монастырь пришло и другое знатное лицо: протоасикрит Максим «постриг власы и надел власяницу», [946] и стал монахом. Тут началась для него обычная подвижническая жизнь: он изнурял тело свое подвигами, носил власяницу, проводил время в посте, всенощных бдениях и напряженной молитве, [947] исполняя все предписания монашеского устава. Преп. Максим не был невольным пострижеником, какими часто бывали византийские вельможи. Он пришел в монастырь по призванию, по внутреннему влечению своего сердца: поэтому тяжелые подвиги монашеской жизни были для него желанным упражнением, [948] и он не только не тяготился ими. но и стремился к ним всей душой. {9}
<Основные черты аскетических воззрений преп. Максима; его жизнь и занятия в монастыре>
Имея возвышенное представление о монашестве, он все силы своей души сосредоточил на том, чтобы осуществить, по возможности, начертанный им идеал монашеской жизни. [949] Предавшись жизни по Богу, он совершенно отрекся от мира, всех мирских привязанностей и благ [950] и всякий помысел о мире считал клятвопреступлением. [951] По его убеждению, монах уже не имеет на земле ничего, кроме тела, но и к нему он должен обуздать привязанность и вверить попечение о себе Богу и благочестивым людям. [952]
Но внешние подвиги самоотречения были только низшей ступенью монашеского совершенства, на которой не мог остановиться преп. Максим. Его чуткая душа, по природе склонная к сосредоточенности, мистической созерцательности, постоянно обращалась к внутреннему миру духовной жизни и стремилась очистить, возвысить и усовершенствовать «внутреннего человека» в борьбе с помыслами. [953] Он оставил позади требования общежительного монашества и устремился к высшим подвигам духа, к внутреннему деланию, которому он придавал главное значение в подвижнической жизни. С непоколебимой настойчивостью вел он внутреннюю духовную борьбу со страстями, помыслами, влечениями [954] и в посте, труде и молитве всегда старался непрестанно предстоять Богу. [955] Так он достиг бесстрастия — того состояния душевного мира, когда душа не тревожится страстями; [956] и проникся той божественной любовью, [957] которая возвышает ум человека над всем тварным, делает его равнодушным к миру и мирской славе [958] и возводит к жизни высшей, небесной, делая способным к духовной («умной») молитве, мысленному созерцанию Божества, просвещению божественным светом [959] и откровению божественных тайн. [960] В этих подвигах духовного борения возросла в преп. Максиме та сила воодушевления, которая сделала его вдохновленным певцом любви христианской, [961] носителем высокого аскетического идеала и лучшим представителем практического мистицизма.
Наряду с монашескими подвигами преп. Максим не оставлял и своих научных богословских занятий. К ним влекло его теперь не только природное расположение, но и жизненное призвание и обязанность монаха. [962] В своих богословских занятиях преп. Максим по-прежнему искал духовного света, источника назидания, утверждения в истине. Он всецело погрузился в глубины ареопагитской мистики и высоты богословских созерцаний Григория Богослова.
<Возведение преп. Максима в сан игумена Хрисопольского. Вопрос о времени этого события>
Необычайная ученость и усердие к монашеским подвигам скоро обратили на него внимание монахов Хрисопольского монастыря, и ему скоро, и даже раньше, чем этого можно было ожидать (θαυμασίως), была поручена в монастыре начальственная власть (πρεσβεῖον): [963] по смерти игумена он был избран монахами на его место. Когда это было, сказать с точностью трудно: по всей вероятности, вскоре по вступлении в Хрисопольский монастырь, в период времени 613–616 гг. Некоторые ученые, исследователи жизни преп. Максима, обыкновенно относят возведение его в сан игумена к 639 г., считая преп. Максима преемником Пирра, [964] который, как известно, был архонтом (ἅρχών) монастырей константинопольских и игуменом Хрисополя [965] до возведения своего на патриарший престол в 639 г. Но это мнение решительно не может быть принято. Прежде всего, известно, что около 633 г. преп. Максим был уже не в Хрисополе, а в Александрии. Если принимать означенное мнение, то необходимо надо предположить, что преп. Максим снова отправился из Александрии в Константинополь, чтобы в 639 г. принять игуменство хрисопольское. [966] На самом деле, преп. Максим с 633 г. уже не был в Константинополе, а непрерывно находился в Александрии и Африке (провинции), [967] как показывают его письма к сенатору Петру (Ер. 13–14), Пирру (Ер. 19), Иоанну Кубикуларию (Ер. 44–45) и др., [968] написанные оттуда в течение 634–640 гг. [969] Далее, Пирр, несомненно, был настоятелем Хрисопольского монастыря, по крайней мере, — с 633 по 639 гг.; [970] к нему, как к игумену и, конечно, — Хрисопольского монастыря, [971] писал ответное письмо преп. Максим около 634 г. Если признать достоверным, что из Александрии преп. Максим не возвращался в Константинополь, то очевидно, что Пирр был игуменом хрисопольским не прежде преп. Максима, а после него. [972] Об этом также можно заключать из того, что преп. Максим ни в письме к Пирру, [973] ни в послании к сицилийцам [974] нигде не называет Пирра своим игуменом и ничем не обнаруживает, чтобы у них существовали какие-либо отношения помимо данной переписки. Наконец, сам Пирр в диспуте с преп. Максимом засвидетельствовал, что он не знал лично преп. Максима и не имел с ним никаких личных столкновений, [975] что решительно было бы невозможно, если бы преп. Максим жил в Хрисопольском монастыре в его игуменство. [976] Поэтому данное мнение мы должны отвергнуть [977] и допустить, что преп. Максим был аввой еще до путешествия своего в Египет (вероятно, до 616 г.). [978]
ebooksa