1375
Ер. 13 ad Petrum // PG 91, 512А.
1376
Ibid., 146C.
1377
И. Орлов (с. 28) относит удаление преп. Максима в Африку к 640 г. Основания его таковы: вовремя написания Ер. 12 ad Joan. Cubic. (PG 91, 461 А), т. e. в 641 г., преп. Максим находился в Карфагене. В Карфаген, по его мнению, преп. отец переселился из Визакии (ср.: PG 91, 137В) — что, как увидим в своем месте, совершенно неправильно; отсюда И. Орлов относит время переселения его из Александрии в Визакию к 640 г. Baronius (аn. 640) тоже относит переселение Максима к 640 г. Dupin (VI, 23) утверждает даже. что преп. Максим перешел в Африку по смерти Ираклия в 641 г. По-видимому, к этой догадке склоняется Wagenmann (р. 117).
1378
Он же — Мукавка арабских хронистов, которого, следуя показаниям Евтихия (Саида ибн Батрика), считали финансовым начальником в Египте. По всей вероятности, «тидоида» есть арабский перевод клички Кира «кавказец», «κεκαυκασιωμένος» (ср.:
1379
Historia miscella, lib. XVIII // Maxima Bibl. Lugduni, 1677. XIII, 294;
1380
Так показывает один документ, приведенный у В. В. Болотова (Византийский Временник, XIV. С. 100–101).
1381
Ер. ad Joan. // PG 91, 440 squ. Обращаясь к Иоанну, преп. Максим иногда прерывает свою речь обращением к «св. отцам» (PG 91, 441В). Очевидно, или пресвитер Иоанн был настоятелем монастыря, или же преп. Максим писал к нему как к представителю кружка из лиц, благосклонно настроенных по отношению к нему (его почитателей и поклонников). Письмо написано, по-видимому, по истечении довольно продолжительного времени разлуки, может быть, даже целого года, следовательно, — приблизительно в половине 639 г.; см. об этом письме замечания в гл. I. параграф 27.
1382
Прибегая к обычному аллегорическому способу выражения, преп Максим берет нашествие арабов поводом к изображению борьбы подвижника со страстями. Опираясь на то, что «Аравия» в переводе с еврейского языка (PG 91, 444А) означает «запад», преп. отец говорит, что Аравия — это плоть, побеждающая в людях (ἐν τοῖς κατ’ ἑμέ) Божественные законы духа и питающая бесстыдных волков (т. е. страсти); она поистине стала, в силу грехопадения, западом, на который наступил истинный Пастырь — Слово (PG 91, 444А). Именно, Господь, видя с неба наши беды, пришел избавить нас от зверей и ввести в страну мира. Преп. Максим со смирением добавляет, что он еще не вступил в эту страну мира (через θεωρία ηνευματική), как не вступил Израиль в Сеир (Втор. 1:2), и еще не избавился от страстей (через πρᾶξις γνωστική), но все еще остается в Аравии, т. е. плоти, которая за страсти в этой жизни не получит жизни другой, в которой живет истинный Израиль, обитающий в стране обетованной, текущей медом и млеком.
1383
ἐν τῆ πείρᾳ τῶν δεόντων, в то время, когда в искушении должен был бы явить подобающую твердость в добродетели.
1384
PG 91, 445АВ. Преп. Максим и раньше держался убеждения, что вражеское нашествие и вражеское обладание не могут содействовать исполнению монашеских обетов, поэтому в свое время он бежал от персов; тот же мотив оттеняет он и в настоящем письме. Заметим при этом, что по обычной скромности преп. Максим выражается мягко и относит к себе то, что на самом деле должны бы были мыслить его друзья, которые так были уверены, что всякая опасность от врагов уже прошла и больше не вернется. Вообще преп. Максим любил писать так, что нужно было читать и между строк. Таким же образом он писал раньше Пирру: он сам впоследствии объяснял (Ер. ad Siculos // PG 91, 132АС), что все те восхваления, которыми он наделил Пирра (и добавим мы responsive — те смиренные выражения, в которых он говорит о своем собственном недоумении и нерешительности высказывать новые догматические положения, помимо учения св. отцов), имели в виду привести Пирра на путь правомыслия, побудить серьезнее отнестись к поставленному им вопросу и отказаться от ложного взгляда о μία ἐνέργεια.
ebooksa