Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

1355

Ibid., 900C.

1356

Может быть, к этому времени относят приказ об аресте Стефана Дорского, отправленного св. Софронием к папе Гонорию, чтобы искать поддержки православию в Риме (Supplicatio Stephani // Mansi X, 896Е).

1357

Supplicatio Stephani, 893B.

1358

Vita VII // PG 90, 73D, 76АВ; тоже и в синаксарях, например, у Лаврентия Рутиeнского // ASS. Aug. III, 103В (см. в Приложении <т. е. в «Материалах к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника». — Ю. Ч.>).

1359

Конечно, для объяснения того, почему преп. Максим вообще перенес свою деятельность на Запад, эта точка зрения является вполне приемлемой и заслуживающей вероятия, но в данном частном случае оставления Александрии еще до опубликования экфесиса, объяснение нужно искать в других условиях современной преп. Максиму исторической действительности, указания на которые мы имеем прямо в его письмах.

1360

Ер. 8 // PG 91, 445А, 444АВ (см. гл. I, параграф 27).

1361

Ер. 8, 440А. Notae Combefisii // PG 90, 225АВ; Pinius // ASS. Aug. III, 100E. Комбефи, верно отмечая указанный мотив, смешивает, однако, нашествие от арабов персов и потому относит к данному случаю письма к архиеп. Кизическому Иоанну; вообще историческая перспектива представляется у него недостаточно уясненной. Cave (I, 585) соединяет причину, указанную биографом и Комбефи. Конечно, против этого apriori возражать не приходится; у преп. Максима могло быть два мотива покинуть Александрию, но Ков не ставит себе вопроса, можно ли считать достоверными показания биографа, и совершенно не хочет считаться с тем, что преп. Максим не смотрел на Александрию как на какое-то гнездилище ереси, а считал возможным свое возвращение туда. Эту компромиссную (но ни на чем не основанную) точку зрения Кова разделяют Ceillier (XVII, 690), Fleury (VIII, 336) и отчасти Ассемани и Walch (IX, 117). Мнения Комбефи придерживается Пиний (ASS. Aug. III, 101), Зефиров (с. 607) и И. Орлов (с. 28). Архиеп. Филарет (III, 223) следует исключительно рассказу пространного жития.

1362

Weil G. Geschichte der Chalifen. Mannheim, 1846. Bd. I. S. 104. Несмотря на то, что книга эта в некоторых своих частях значительно устарела, однако до сих пор служит незаменимым пособием для истории отношений Византии и арабов по богатству выдержек из арабских историков, большей частью до сих пор еще сохраняющихся в рукописях.

1363

946 г. у Michel le Syrien II, 418, в 24-й год Ираклия; ср.: Theophanes I, 336₁₇.

1364

Победа арабов при Ярмуке (Иеромаксе), решившая участь Сирии-Палестины, была 20 августа 636 г. (по сирийской рукописи Брит. Музея Add. №14444 — 20 аба 947 г.: см.: Райт, 129, прим. Коковцева). г. Вебер (Всеобщая история. М., 1887. Т. V. С. 51) неправильно датирует: 23 августа 634 г.