Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

1793

Характерно то, что в письмах к Аманду (Mansi X, 1186С) и Павлу (Ibid., 841B) проводится тот взгляд, что подписи епископов под исповеданием являются не согласием, а утверждением (κυρῶσαι) соборного определения. Это — точка зрения преп. Максима (Supplicatio abbatum // Ibid., 909АВ. Ср.: Tomus alter XII, 145CD, 148А).

1794

Обыкновенно в подлинности письма этого сомневаются, ибо в нем говорится о шести Вселенских соборах и высказывается преувеличенное мнение о преимуществах Римской церкви (ср.: Monitum // PG 91, 141–142). Однако допустимо и предположение подлинности данного письма: возможно, что преп. Максим считал Латеранский собор шестым Вселенским. Восхваления же Рима, по существу, еще не служат доказательством того, что преп. Максим считал церковным догматом главенство папы, и на самом деле ничем не отличаются от тех упований и надежд, которые возлагал на Римскую церковь ученик преп. Максима Анастасий (Ер. Anastasii apocrisiarii // PG 90, 134А). Замечательно, что во время допроса 655 г. преп. Максим допускал возможность (после долгих колебаний) того, что и Римская церковь может войти в общение с монофелитским Востоком, причем в обетовании Петру под πέτρα разумел правое исповедание веры (Ibid., 132А) и не связывал его ни с одной из Церквей. Очевидно, восхваления вере Римской церкви основывались на признании в Риме на Латеранском соборе православного учения. Малейшая же колебательность Рима в этом учении уже заставляла преп. Максима отказываться от своих воззрений на его значение. Очевидно, таким образом, что преп. Максим главное значение полагал только в православном исповедании Церкви (ср.: Supplicatio abbatum, 909А, где допускается возможность непризнания Латеранского собора иноками, если на нем не будет утверждено православное учение).

1795

PG 91, 137D.

1796

Libellus Pontificalis, 740.

1797

Ibid.

1798

Libellus Pontificalis, 741 говорит, что Бог не допустил Олимпию военной силой привести в исполнение императорский указ.

1799

Мартина на суде обвиняли в соучастии в восстании Олимпия. См.: Commemoratio // PL 129, 953D.

1800

Libellus Pontificalis, 741–742 передает легенду, будто Олимпий приказал своему телохранителю (спафарию — меченосцу) убить папу в то время, как он будет подавать Олимпию св. причастие, но Бог ослепил спафария, так что он и не видел, как св. Мартин подал причастие экзарху. После этого Олимпий вошел в соглашение с папой и открыл ему планы византийского правительства. Здесь исторический факт сношений папы с экзархом, восставшим против Империи (ср.: Commemoratio, 594С), передан с легендарными прикрасами, основанными на слухах, носившихся среди жителей Рима (Gregorovius II, 160). Ср.: Baronius, an. 640, n. 49–51, p. 402; Pagi, an. 649, n. 7, 9, p. 414–415, Walch IX, 218; Hefele III, 234.

1801

Commemoratio, 522В, 593В, 595C.

1802

Cp.: Relatio XIII, 128В и ХII, 125D. Cp.: Tomus alter XXIII, 172B.