Все эти беспорядки немало отвлекали внимание византийского правительства от униатской политики и на время заставили его забыть о монофелитстве. Пользуясь покровительством Григория, преп. Максим мог беспрепятственно вести борьбу с монофелитами и беспощадно обличать экфесис.
<Привлечение преп. Максимом к борьбе с монофелитством папства>
Но были и другие обстоятельства, благоприятствовавшие борьбе преп. Максима против новой ереси. В жизни церковной преп. Максим в лице папства приобрел новую опору, которую не могло заменить никакое покровительство светской власти. Папа в то время был единственным человеком, который смел противиться императорскому абсолютизму. В то время в Риме создался и развился тоже своего рода абсолютизм, который впоследствии безраздельно царил в Средние века. Само собою разумеется, что в делах церковных папы пользовались громадным авторитетом. В Риме преп. Максим мог найти себе сильную поддержку.
Достигнуть сочувствия в Риме отчасти ему помогло и общее направление папской политики по отношению к Византии. Дело в том, что Запад вообще всегда любил отстаивать свою самостоятельность перед Востоком и всегда недружелюбно смотрел на старания Константинопольских иерархов руководить ходом церковных дел. Особенно неприятны были папам попытки на Востоке к унии с монофизитами. Если Гонорий еще позволял льстивому Сергию запутать себя в тонкостях монофелитской догматики, то его преемники вовсе не были склонны подписывать составленный Сергием экфесис по приказанию из Константинополя. В Риме, к тому же, слишком были сильны православные традиции, чтобы там могли долго прельщаться новым византийским учением, так резко противоречащим томосу Льва. Нужно было только найтись человеку, который объяснил и показал бы еретический смысл экфесиса и раскрыл православное учение, чтобы Рим сразу принял сторону православия. Таким человеком оказался преп. Максим: он, в собственном смысле этого слова, может быть назван вдохновителем папской политики в борьбе с монофелитством. Он возбудил пап против византийской вероисповедной политики и весь Запад вооружил против монофелитства. [1456] В этом смысле он был «западником» и, по обвинению врагов, «ненавидел греков». [1457]
Сношения с папским двором преп. Максим начал очень рано. Еще в 639 г. преп. Максим, смущенный ссылками монофелитов на авторитет папы Гонория, послал в Рим своего спутника и сотрудника Анастасия Апокрисиария, чтобы исследовать на месте вопрос о том, действительно ли папа сочувствует ереси и имеет в виду в своем послании укрепить ее и выразить согласие Римской церкви с воззрениями поборников ереси. [1458] В Риме, вероятно, еще раньше, под влиянием синодики св. Софрония и представлений Стефана Дорского, чувствовали всю неловкость положения, созданного письмом Гонория. Анастасий Апокрисиарий еще более увеличил это смущение: вероятно, он раскрыл, со слов своего учителя, всю опасность для православия монофелитского учения, как приводящего, собственно, к отрицанию человеческой воли во Христе и монофизитскому воззрению на человеческую природу нашего Искупителя. Вероятно, только теперь там поняли всю трудность вопроса, который Гонорий разрешил так скоро, почти не сознавая всех догматических трудностей проблемы о волях во Христе. И в Риме решили загладить промах, сделанный Гонорием, перетолковать его послание, защитить его православие. С другой стороны, решили твердо отстаивать православное учение и не принимать экфесиса. Таким образом, под влиянием полемики и внушений преп. Максима в Риме началась решительная оппозиция византийской религиозной политике, которая потом приняла еще более резкий характер.
Папа Северин, посвященный 28 мая 640 г. [1459] (под условием принятия экфесиса, обещанного его легатами), решительно отверг экфесис [1460] и, по-видимому, издал против него декрет. [1461] Правда, скоро (10 августа того же года) он умер. [1462] Преемником его был посвящен 24 декабря 640 г. [1463] (в воскресенье) Иоанн IV, который тоже скоро заявил свою верность православию. Он созвал собор и осудил на нем монофелитское учение. [1464] Престарелый Ираклий, видя решительное противодействие своим планам и опасаясь возникновения религиозных споров и разделений, написал Иоанну IV письмо, в котором всю вину в издании экфесиса возлагал на умершего Сергия. [1465] Сведения об этом поступке Ираклия сохранил нам преп. Максим, [1466] который вообще в своих письмах защищал личность своего патрона (Ираклия) от подозрений в ереси. [1467] Он никак не хотел допустить и мысли, чтобы люди, пользовавшиеся авторитетом и уважением в Византии, стояли на стороне монофелитства. Поэтому он готов был защищать и Ираклия, и Гонория. [1468] Может быть, не без его влияния и не без настояния Анастасия Апокрисиария папа Иоанн IV решился написать апологию папы Гонория и воздействовать на константинопольский двор с целью отклонить его от монофелитства. По его поручению авва Иоанн Симон, {15} составлявший письмо Гонория к Сергию, [1469] написал в 641 г. императору Константину III «Апологию» папы Гонория, [1470] в которой настойчиво проводилась мысль, что Гонорий не отрицал во Христе человеческой воли, что он отрицал только греховную человеческую волю и не допускал во Христе лишь нравственного раздвоения, [1471] какое бывает обыкновенно в человеке, находящемся под властью греха. Словом, Гонорий отрицал две человеческие воли, или, вернее, отрицал злую человеческую волю, но признавал одну, т. е. добрую, человеческую волю (без греха). [1472] Оправдывая Гонория, сам папа Иоанн определенно утверждал, что, согласно с учением св. отцов, надо исповедовать во Христе как два естества, так и две воли. [1473] Каких результатов добился папа, сказать трудно, ибо Константин скоро умер, и в Византии началась известная неурядица дворцовых переворотов. Но на первых порах обстоятельства сложились благоприятно для православных. Пирр — известный своей ревностью по защите монофелитства, написавший много сочинений в защиту ереси, [1474] созвавший собор в подтверждение экфесиса. требовавший от епископов подписи под ним [1475] и вообще имевший роковое влияние на церковную политику Мартины, — потерял значение в силу дворцового переворота и бежал из столицы. [1476] Констант, выдвинутый партией недовольных Мартиной, на первых порах не обнаруживал своих симпатий к монофелитству, да и вряд ли 11-летнего императора можно считать руководителем политики того времени. От имени нового императора был составлен рескрипт к папе Иоанну IV, в котором заявлялось о православии и давалось обещание удалить экфесис. [1477]
Правительство Константа, на первых порах занятое мятежами и борьбой с арабами, забыло на время о противомонофелитском движении, тем более, что оно еще не заявляло себя резкими выступлениями против официального константинопольского исповедания.
<Деятельность преп. Максима на Востоке: забота о православных в Александрии, на Кипре и в Константинополе>
Это время деятельно было использовано преп. Максимом в целях подготовки оппозиции монофелитству. Он не довольствовался тем, что привлек к борьбе с ересью папство и обратил на пользу православия его огромные ресурсы, которыми оно обладало в то время. Он постарался распространить свою деятельность и на Восток. Здесь деятельность его встречала, конечно, больше препятствий и была менее успешна: почти весь Восток склонился на сторону нового учения; монофелиты, чувствуя себя хозяевами положения, гнали и преследовали православных. Однако преп. Максим, если не мог вести победоносной борьбы с еретиками, то все же принимал все зависящие от него меры к тому, чтобы поддержать веру православных, помочь им словом и делом в их несчастиях, защитить их от преследований. Конечно, он всеми силами старался поддержать тех «максимиан», которые оставались в Александрии. [1478] Еще в 639 г. один из учеников преподобного в Александрии, диакон Косьма, человек простой, но твердых православных убеждений, [1479] был лишен сана Киром по каким-то клеветническим обвинениям, а вероятно, главным образом, за свою приверженность к православию. Преп. Максим, узнав о несчастье, постигшем его друга, советует ему отправиться в Константинополь для ходатайства о пересмотре его дела и вручает ему рекомендательное письмо к сенатору Петру, которого просит оказать всяческую поддержку Косьме до ходатайства перед Александрийским папой включительно. [1480]
По-видимому, Косьма все же потерпел неудачу в столице, а может быть, просто ввиду расстройства в управлении Александрийской церковью со времени вызова Кира в Константинополь, не мог добиться правосудия. Преп. Максим и теперь, в 640 г., не оставил друга без своего внимания: он утешал Косьму в его горе особым посланием, [1481] хотя сам в то время был опечален отозванием префекта Григория и возводимыми на него клеветами. [1482]
Не забывал преп, Максим и других своих друзей и не оставлял своего попечения о других странах, всюду стараясь отклонить православных от принятия экфесиса. Марину, сперва диакону, потом пресвитеру Кипрской церкви, он написал ряд посланий и трактатов, в которых подробно опровергал монофелитство и строго обличал экфесис, раскрывая и православное учение о двух волях во Христе. [1483] Эти послания преп. Максим просил Марина давать на прочтение архиепископу Кипрскому (вероятно, Сергию), [1484] и, таким образом, принимал все меры к распространению православного взгляда на Лицо Христово. Авве Фалассию в 640 г. он написал послание, в котором изложил историю опубликования экфесиса, особенно отмечая то обстоятельство, что Римская церковь не приняла этого документа. [1485] Даже Константинополь, опора монофелитства, не оставлен был преп. Максимом без внимания. Помимо упомянутых писем к вельможе Петру (Ер. 13–14), Иоанну Кубикуларию (Ер. 12), в которых преп. отец ревностно обличает севирианство, преп. Максим решался открыто бороться с монофелитскими симпатиями среди вельмож столицы. [1486]
<Литературная деятельность преп. Максима в Африке общебогословского характера>
Наряду с противомонофелитской деятельностью, преп. Максим не переставал писать послания и сочинения для общего назидания и утверждения веры православной. Так, в 643 г. он написал послание к пресвитеру Иоанну в Александрию по поводу появившихся там среди православных иноков неправильных мнений о душе и воскресении мертвых. [1487] Около того же времени написаны им назидательные послания к Фалассию [1488] и обширный комментарий на трудные места из Св. Писания (Quaestiones ad Thalassium). [1489] С Фалассием, игуменом монастыря близ Карфагена, [1490] преп. Максим был вообще в близких отношениях: посещал его монастырь [1491] и имел, по-видимому, в нем сильную поддержку в смысле защиты православного учения, ибо Фалассий пользовался большим авторитетом и влиянием на африканских монахов.
<Борьба преп. Максима с монофелитством в Африке>
Благодаря своим связям с уважаемыми иноками Африки, преп. Максим мог бороться против ереси особенно в Африке, где он мог лично воздействовать на умы и сердца православных. Хотя большей частью преп. Максим жил в Карфагене, резиденции префекта Григория, в одном из бывших там монастырей, [1492] который покидал в редких случаях, однако он иногда предпринимал путешествия по различным африканским провинциям. Один раз Фалассий приглашал его посетить ливийский монастырь, находившийся под его управлением, и преп. Максим обещал это сделать; [1493] только непредвиденные обстоятельства помешали осуществлению этого намерения. [1494] Несомненно, что преп. Максим посетил Визацинию, Нумидию и Мавританию: об этом можно заключать по той решительности, с которой епископы этих провинций впоследствии высказались против монофелитства. [1495] При необычайной силе убедительности слова преп. Максима, противомонофелитская деятельность его в африканских провинциях была необычайно успешна. Благодаря усилиям преп. Максима, монофелитство не могло привиться в этих провинциях, отличавшихся издавна преданностью халкидонскому догмату, и скоро было совсем уничтожено.
<Общий характер борьбы преп. Максима с ересью>
Борьба преп. Максима против нового учения носила строго методичный характер: она прямо была направлена на ниспровержение того, на что думали опереться монофелиты в распространении своего учения. Узнав от своих константинопольских друзей об издании экфесиса, [1496] преп. Максим не пере-с такал доказывать, что экфесис противоречит православному учению, что принятие его, по существу, равносильно отвержению Вселенских соборов. [1497] В то же время он старался дискредитировать все то, чем старались монофелиты подкрепить свое учение. Он утверждал, что Ираклий не сочувствовал экфесису, что он был введен в заблуждение Сергием, [1498] что Константинопольские патриархи Сергий и Пирр отпали от православия, [1499] что они клевещут на Гонория, объявляя его своим единомышленником, [1500] что соборы, подтвердившие экфесис, были незаконны [1501] и представляли собой только съезды епископов, не собиравшихся для обсуждения церковного догмата, а бежавших от арабов, что св Софроний и Римские папы не переставали увещевать Константинопольских патриархов оставить заблуждение, [1502] и т. п. В конце концов, преп Максим решительно заявлял, что экфесис нарушил мир Церквей и внес разделение в жизнь церковную.
Монофелитским сочинениям преп. Максим противопоставил свои многочисленные трактаты и письма. Ум, энергия и авторитет преп. Максима, при поддержке со стороны администрации североафриканских провинций (префекта Григория), решительные шаги Рима по борьбе с ересью — все это вместе взятое скоро создало в Африке вполне православную атмосферу. Устная проповедь преп. Максима действовала неотразимо; ученики его, равно как и другие карфагенские монахи, усердно помогали ему. [1503]
Местная духовная власть тоже стояла на стороне преп. Максима. Вот как пространное житие описывает деятельность св. отца в Африке. «Вступая в разговор с африканскими епископами, он своими божественными устами утверждал их в вере, наставлял и вразумлял их, как избегать коварства врагов и опровергать софистические умствования их. Многоопытный муж этот хорошо понимал, что для нас необходимы великое искусство и навык в диалектике, если хотим <мы> победить противников и низложить их надменную гордость, попирающую истинное знание. Поэтому он всячески возбуждал их (православных епископов), воодушевлял, воспламенял в них дух мужества, исполнял духом ревности. Правда, они (епископы) превышали его саном, но в отношении мудрости были гораздо ниже его, не говоря уже о других высоких качествах этого мужа. И они охотно внимали его речам, беспрекословно повиновались его убеждениям и советам, польза которых была так очевидна. И не только клир и все епископы, но и народ, и все военачальники — все чувствовали в себе какое-то непреодолимое влечение к нему. Все жители не только Африки, но и близлежащих округов, почитали преп. Максима как своего наставника, учителя и вождя». [1504] При таком положении вещей монофелитству в Африке, конечно, не могло быть места.
<Результаты деятельности преп. Максима: православное диофелитское течение на Западе. Новая постановка полемики с монофелитами и перемена в противомонофелитской деятельности преп. Максима. Догматическое различие и натянутость отношений между Востоком и Западом>
ebooksa