Леонтий Византийский. Сборник исследований

Fragmenta. Col. 2005А.

847

Ibid. Col. 1277D, 1280A.

848

Ibid. Col. 1277B: κατὰ τὴν ὑμετέραν νομοθεσίαν τὴν φάσκουσαν οὐκ ἔστι φύσις ἀνυπόστατος «по вашему закону, гласящему: „Нет природы без ипостаси“».

849

De sectis. Col. 1240С; Contra Nestorianos et Eutychianos, 1277D, 1280A, cp. 1928BC, 2012BC.

850

Fragmenta. Col. 2012B.

851

De sectis. Col. 1193А; Adversus argumenta Severi. Col. 1924B: ὑπόσταδίς // ἔστι προσώπῳ. — В указанном месте это странное выражение не встречается; поэтому мы не даем его перевод. — Прим. ред.

852

Несториане с термином πρόσωπον соединяли обычно более внешние признаки предмета или существа, о внутренних же духовных свойствах человека составляющих, по понятию Православных писателей, саму ипостась, избегали говорить, чтобы удобнее скрыть свое заблуждение. Так, несториане коварно спрашивали: «Какое лицо (πρόσωπον) было у Христа израненного? Если πρόσωπον Слова, тогда и Отец и Св. Дух страдали от ран. Если же лицо (πρόσωπον) собственно Христа, то разве два πρόσωπον у Христа?» (Col. 1572В). У несториан πρόσωπον — внешний, телесный вид, при представлении которого можно и не мыслить духовного облика или личности человека.

853

Contra Nestorianos. Col. 1592С.

854

Ibid. Col. 1593В.

855

ὡς συμπληρωτικὰ τοῦ προσώπου τῆς κατὰ Χριστὸν ὑποστάσεως. Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1289A.

856