Ibid.
1587
Cp. Peronne L. Il Dialogo contro gli aftartodoceti di Leonzio di Bisanzio e Severo di Antiochia // Cristianesimo nella storia, 1 (1980). P. 430–431.
1588
Дейли (P. 360) говорит, что Леонтий старательно представляет Христа «симметрично». Он приписывает человеческую душу и плоть, равно как и человеческие действия и переживания воплощенного Слова скорее Христу или Господу, чем одному из Лиц Св. Троицы. Леонтий избегает других ярких указаний на Божество Христа, популярных среди его современников-неохалкидонитов, наподобие знаменитой «теопасхистской формулы», хотя и не отрицает корректность таких утверждений, если они понимаются должным образом.
1589
Эти места приводит Л. Перроне (Perrone L. Р. 430, n. 55): a) Contra Aphthartodocetas. PG Т. 86. Col. 1324D, 1325В: воспринимающий субъект действительно изображается как Κύριος «Господь», Которому вся человеческая природа Христа противопоставлена как воспринятая, b) PG Т. 86. Col. 1329С: Логос показан как субъект, допускающий возможность собственного страдания (τοῦ Λόγου ἑφιεντος τὸ παθεῖν). Затем в дважды в 1329D говорится о «соединении (ἕνωσις) с Логосом», которое не влечет за собой нетленность (ἀφθαρσία) тела, но только существенное соединение, благодаря которому еретическое учение о двух лицах невозможно, с) Воле Логоса, воспринимающего человеческую при роду, приписывается способность страдать или, соответственно, ἀπάθεια «бесстрастие». Логос является господствующим началом (см. PG Т. 86. Col 1332АВ). d) С помощью Святого Духа Логос проявляет творческую активность в отношении собственного «храма», то есть Своего человечества (см. PG Т. 86. Col. 1352D8–1353А3; особенно 1353А): Логос окружает Себя храмом, сотворенным силой Святого Духа (ἑαυτὸν περιπλάσας). Понятие tertium quid «нечто третье» никоим образом не может быть применено к следующему разделу (см PG Т. 86. Col. 1353А–В4). То же самое можно сказать относительно мнения, что Леонтий признавал поклонение человечеству Христа, поскольку он нигде не говорит о каком-либо «особом» поклонении этому человечеству. Мысль Леонтия направлена на поклонение одной ипостаси во Христе. Несториане же, напротив, провозглашали поклонение человеку, поскольку они признавали две ипостаси во Христе (Contra Nestorianos et Eutychianos, I. PG T. 86. Col. 1273C; Deprehensio et Triumphus super Nestorianos. PG T. 86. Col. 1380D–1385CD).
1590
См. Evans D. B. Leontius of Byzantium: An Origenist Christology. Washington, 1970. В этой книге присутствует множество ценных текстологических и исторических наблюдений, вообще не нуждающихся в пересмотре, однако сам тезис об оригенизме Леонтия неприемлем. Данный тезис оспаривается такими учеными, как A. de Halleux, В. Daley, A. Le Boullec. Поддержали мнение Эванса прот. Иоанн Мейендорф и Р. Т. R. Gray, W. Н. С. Frend, С. von Schönborn. Его опровержение см. Daley. Р. 360, и Perrone. Р. 429–430.
1591
Леонтий Византийский. Contra Nestorianos et Eutychianos 2. PG T. 86. Col. 1281CD.
1592
По этому вопросу см. Junglas. Leontius von Byzanz. S. 66–92; Grumel V. Léonce de Byzance // DTC, 9 (1926). P. 405–408. У Леонтия οὐσία становится синонимом φύσις (ср. PG Т. 86. Col. 1273А, 1280A, 1309АВ).
1593
Ср. Свт. Григорий Богослов. Epist. 101 ad Cledonium. 1. PG Т. 37. Col 180AB.
1594
Ришар М. в статье «Léonce et Pamphile» // Revue des sciences philosophiques et théologiques, 27 (1938). P. 31–32, обращает внимание на этот факт. Он приводит отрывок из Введения Порфирия: «Их называют ἄτομα „неделимые“, поскольку каждый из них состоит из особых свойств, совокупность которых не подходит никому другому, принадлежащему к определенному виду». Процитированные выше фразы из Epilysis соответствуют этому определению, особенно: «Ипостась же характеризуется... цветом...». В связи с этим Ришар отмечает, что описание ипостаси у Каппадокийцев было довольно близко к вышеприведенному определению термина ἄτομον.
1595
Ср. Epilysis. 3. PG Т. 86. Col. 1921В–1925А. Акефал, напротив, ссылается на свт. Григория Нисского и приводит в пример его Refutatio confessionis Eunomii. III.3. PG Т. 86. Col. 1921В; Т. 45. Col. 468ВС.
ebooksa