Ср. Epilysis. PG Т. 86. Col. 1928В: «Ипостась отличается от общего (κοινόν) благодаря частному (ἴδιον)»; Col. 1929С: «Ипостась каждой вещи определяется отличительными свойствами»; Contra Nestorianos et Eutychianos, 1. PC T. 86. Col. 1277D: «Ипостась определяет лицо отличительными признаками».
1597
Ср. Richard М. Léonce de Jérusalem et Léonce de Byzance // MSR, I (1944). P. 35–88; Epilysis. PG 86. Col. 1917AC.
1598
Contra Nestorianos et Eutychianos, 1. PG T. 86. Col. 1277C–1280B.
1599
Ср. Daley В. Е. The Christology of Leontius of Byzantium. В качестве примера автор приводит пары прилагательных: ἔμφωνος — ἄφωνος; ἔνυλος — ἄνυλος; ἔντιμος — ἄτιμος и поясняет: «Ἐνυπόστατος в данном случае обозначает „ипостасный“, то есть обладающий реальным существованием, и является антонимом ἀνυπόστατος, то есть „чисто абстрактный“». В качестве доказательства Дейли приводит Иоанна Филопона, современника Леонтия, который, несмотря на значительные богословские расхождения с ним, использовал удивительно сходную терминологию. В Comm. in Physica II. 1 (Commentaria in Aristotelem Graeca, XVI. P. 205.19) Филопон определяет ἐνυπόστατα πράγματα как «вещи, обладающие природой» (τὰ φύσιν ἔχοντα). Им противопоставляются вещи, обладающие существованием только в мысленном представлении (μόνῃ τῇ ἐπινοίᾳ — Ibid. Р. 4.19).
1600
Loofs. S. 67–68: «Какая из двух частей слагаемой вещи есть ἐνυπόστατον, а какая воспринимает в свою ипостась также и природу другой, автор в этом месте (PG Т. 86. Col. 1340ВС) не говорит».
1601
См. Collectio Sabbaitica. Ер. Felicis altera. АСО III. Р. 19–23.
1602
Следует отметить, что в данных посланиях речь не идет о христологии, поэтому странно было бы ожидать здесь встретить христологическое значение термина ἑνυπόστατος. — Прим. ред.
1603
Ср. Stickelberger Н. Substanz und Akzidens bei Leontius von Byzanz // Theologische Zeitschrift, 36 (1980). S. 155.
1604
Epilysis, 8. PG Т. 86. Col. 1944CD.
1605
См. Loofs. Op. cit. S. 68.
ebooksa