Ibid.: «Ибо плоть [Христа] по природе не была выше страдания (ἀνωτέρα κατὰ φύσιν παθῶν οὖσα) и не становилась способной к страданию [только] посредством Логоса». Ср. PG Т. 86. Col. 1340А: «Христос подвержен страданию, что обусловлено Его телесной природой (σώματος φύσει), а не волей Божества».
1677
Contra Aphthartodocetas. PG Т. 86. Col. 1332АВ.
1678
Ibid. Col. 1332АВ.
1679
Ср. Ibid. Col. 1353АВ: Леонтий различает два источника освящения человечества Христа: 1) сила Святого Духа, которая вступила в действие в девственном зачатии Христа; 2) соединение Логоса с человеческой природой. Леонтий наделяет эту освященную природу: а) свободой от греха, б) совершенной святостью, которая появляется, когда плоть охватывается соединением и таким образом становится собственной Логосу. Эта святость основывается не просто на воздействии (ἐνέργεια) Логоса на плоть, но на ее «сущностном соединении с Логосом». Леонтий допускает эту святость без непосредственного требования физического изменения во плоти Христа в смысле нетления (ἀφθαρσία). Однако здесь это проблема «онтологической святости», а не нравственного совершенства Христа. По вопросу онтологической и нравственной святости см.
1680
В трактате Contra Aphthartodocetas (PG Т. 86. Col. 1332С) Леонтий ссылается на
1681
Contra Aphthartodocetas. PG T. 86. Col. 1332A.
1682
To есть страдание стало исключением, а бесстрастие — правилом. —
1683
Contra Aphthartodocetas. PG Т. 86. Col. 1333BD.
1684
Ibid. Col. 1333D.
1685
Леонтий кратко упоминает о так называемых «чудесах детства» из апокрифических рассказов о детских годах Христа (см. PG Т. 86. Col. 1336А).
1686
ebooksa