Леонтий Византийский. Сборник исследований

Contra Nestorianos et Eutychianos. PG T. 86. Col. 1305C.

1647

PG Т. 86. Col. 1304А.

1648

Nemesius. De natura hominis, 3. PG T. 40. Col. 605A.

1649

Cp. Deprehensio et Triumphus super Nestorianos, 42 (нумерация Дейли). PG T. 86. Col. 1380В. Тем не менее эти основополагающие принципы следует понимать не как чисто философские в аристотелевском смысле, но как фундаментальные истины христологии. В качестве примера Леонтий приводит антропологическую аналогию, однако на этот раз в терминах, которые употреблялись против Павла Самосатского на Антиохийском соборе 268 г. Впрочем, не следует видеть в отсылке к «первичным принципам» признак того, что fides «вера» уступает философскому ratio «разуму» и его методам. Совсем наоборот: слова, приводимые Леонтием, являются прямой реминисценцией Изложения Никейского символа Феодота Анкирского (CPG 6124. PG Т. 77. Col. 1313–1348, особенно 1325ВС, где развивается учение о «принципах»).

1650

См., в частности, Deprehensio et Triumphus super Nestorianos, 42 (нумерация Дейли). PG Т. 86. Col. 1380ВС где для характеристики соединения используются следующие термины: οὐσιωδῶς, οὐ σχετικῶς «существенно, а не относительно», κατ’ οὐσίαν καὶ οὐσιώδης ἕνωσις «по сущности и существенное соединение» вместе с выражением: τήν τε μίαν ὑπόστασιν τῶν δύο φύσεων «одна ипостась двух природ». Также в Contra Nestorianos et Eutychianos: τῇ οὐσίᾳ τὸν Λόγον ἡνῶσθαι «Слово соединилось по сущности» (1281А); ἀνθρώπου φύσει συνάπτεσθαι οὐσιωδῶς «существенно сочетается с природой человека» (1285В); наконец, в одном отрывке из Contra Nestorianos et Eutychianos встречается очень сильное выражение: ἄρρητος γὰρ ὄντως ἐστὶν καὶ ἀνεννόητος μόνη ἡ κατ’ οὐσίαν τε καὶ οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος ἕνωσις «поистине неизреченно и непостижимо одно только соединение по сущности и ипостасное» (1300А). Противоположная точка зрения ясно выражена в утверждении евномиан, которое Немезий представляет следующим образом: «Некоторые, особенно евномиане, говорят, что Бог Слово соединен с телом не по сущности, а по силам каждого; ибо соединены и срастворены не сущности (οὐσίας), но силы (δυνάμεις) тела срастворены с Божественными силами» (De natura hominis, 3. PG T. 40. Col. 605AB). Возможно, интенсивное использование термина οὐσία появляется у Леонтия благодаря Порфирию, который придерживается в данном случае аристотелевской традиции. Немезий, а вслед за ним и Леонтий стремились с помощью этого философского языка выразить две вещи: реальность соединившихся во Христе Божества и человечества, а также реальность самого соединения и единства. По этой причине приведенную выше фразу из Contra Nestorianos et Eutychianos (PG T. 86. Col. 1300A) οὐσιώδης καὶ ἐνυπόστατος ἕνωσις — следует переводить как «существенное и реальное соединение».

1651

De nat. hom., 3. PG T. 40. Col. 605B–608A.

1652

Об этом см. Dörrier. Р. 70–71; 72–73. «Чистое присутствие (которое также не следует представлять как пространственное) реализует уже такое соединение, которое не является смешением». Таково мнение Порфирия. Немезий цитирует из Σύμμικτα ζητήματα именно этот текст (PG Т. 40. Col. 604А) и затем комментирует его, говоря, что Порфирий имеет здесь в виду душу и тело, но то, что сказано, применимо в абсолютной форме к соединению Логоса и человечества во Христе (604В). Леонтий также говорит об обитании души в теле, но использует для этого не термин παρουσία «присутствие», а διαγωγή «пребывание».

1653

См. Dörrier. Р. 83–84; Nemesius. De nat. hom., 3. PG T. 40. Col. 600A.

1654

Contra Nestorianos et Eutychianos. PG T. 86. Col. 1281B–1284A.

1655

Epilysis. PG T. 86. Col. 1940B.

1656