427. Нарушается ли единство Церкви Христовой различием богослужебного языка?
Единство Церкви Христовой не нарушается различием богослужебного языка.
428. Чем же тогда нарушается единство Церкви?
Единство Церкви нарушается:
1) еретическим учением;
2) неприязнью и властолюбием;
3) непослушанием и расколом.
429. Было бы правильным, если бы одна национальная Церковь навязывала другим народам свой богослужебный язык?
Если бы одна национальная Церковь навязывала другим народам свой богослужебный язык, это было бы неправильно и вредило бы христианской вере:
1) потому что подобное навязывание означало бы гордое высокомерие и унижение других;
2) вредило бы религиозной жизни, так как употребление чужого и непонятного языка затемняет религиозную жизнь.
430. Какая Церковь нерушимо сохраняет учение Церкви со времен святых апостолов?
Учение Церкви, ведущее свое начало со времен святых апостолов, нерушимо сохраняет Церковь Православная, которая тождественна с нераздельною Церковью Христовой и верная ее последовательница.
I. Апостол Павел говорит о единстве Церкви следующее: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:1–6).
II. Апостол Иоанн приводит в своем Откровении следующие поместные Церкви в Малой Азии: Ефесскую, Смирнскую, Пергамскую, Фиатирскую, Сардийскую, Филадельфийскую и Лаодикийскую (Откр.2:1, 2:8, 2:12, 2:18, 3:1, 3:7, 3:14). Все они принадлежали, конечно, к единой Церкви Христовой, так как все они исповедовали одну веру.
III. Относительно богослужебного языка написал апостол Павел: «Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1Кор.14:9).
IV. Духовное единство всех поместных и национальных Церквей не удержалось до настоящего дня, так как в Западной Церкви были заведены в средние века новые учения, а именно: что Дух Святой исходит от Отца и Сына, что святые снискали более чем для них было нужно заслуг, благодаря чему образовалась сокровищница заслуг, из которой даются индульгенции, что епископ города Рима является наивысшим видимым главой всей Церкви, что ему принадлежит большее право, чем Вселенскому Собору, и что все поместные и национальные Церкви обязаны ему подчиняться; далее, что этот епископ имеет право быть светским правителем государства и что ему принадлежит и в светских делах высшая власть, большая, чем какому бы то ни было правителю (главе) государства; далее была вычеркнута в Божественной Литургии эпиклеза, вместо квашеного хлеба были заведены опресноки; было приказано давать верующим Святое Причастие только в одном виде хлеба, всем священникам было запрещено Святое Таинство Брака. Эти новые учения были полностью отвергнуты Восточной Православной Церковью, что в 1054 году привело к расколу между Восточными поместными Православными Церквами, с одной стороны, и Римской Церковью, с другой. После разделения Церквей Римская Церковь еще более углубила эти новшества. В XVI веке, отвергая эти новшества, от нее отделилась большая часть христиан, которые образовали Церковь евангелическую, или протестантскую; однако эта Церковь зашла в своем противодействии Римской Церкви, согласно воззрению Православной Церкви, слишком далеко в том отношении, что отвергла устное Предание и провозгласила, что она признает только Священное Писание. После этого нового разделения Римская Церковь стала еще более придерживаться своих новых учений и провозгласила на своем Соборе, происходившем в 1870 году в Ватикане, местопребывании Римского епископа, или же папы, непогрешимость папы в делах веры и нравственности. В новейшее же время настало еще дальнейшее раздробление христианства возникновением новых религиозных обществ, которые сами себя хотя и называют церквами, но таковыми не являются ввиду того, что большая часть их не верит в Божественное происхождение Господа Иисуса Христа. Это раскольническое раздробление не отвечает воле Господа Иисуса Христа, а поэтому многие из христиан стараются молитвою, любовью и взаимным общением подготовлять обновление церковного единства. Предпосылкой к этому является возврат к первоначальному вероучению и организации Церкви.
V. В настоящее время Православная Церковь состоит из поместных Автокефальных (самостоятельных) Православных Церквей, Экзархатов, подчиняющихся юрисдикции одной из Автокефальных Церквей, и миссий, высылаемых одною из Автокефальных Церквей. В настоящее время Автокефальными (самостоятельными) Церквами являются: Церковь Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Элладская, Кипрская, Польская, Албанская и Чехословацкая. Экзархаты отдельных Автокефальных церквей есть в Германии, Франции, Соединенных Штатах Америки и других странах. Миссии отдельных Православных Автокефальных Церквей имеются в Голландии, Японии, Венгрии, Англии, Франции, в Африке и Австралии.
VI. Самой большой поместной Православною Церковью является Русская. Если кто-либо утверждал, что якобы главой Русской Церкви был русский император, то это утверждение неправильно. Поскольку Русская Церковь принадлежит к единой Церкви Христовой, то главой ее всегда был и есть Господь Иисус Христос. Управляется она Собором епископов. До революции 1917 года во главе управления Русской Церковью стоял Святейший Правительствующий Синод. Предстоятелем поместной Православной Церкви может быть только лицо духовного сана, и именно епископ, но ни в коем случае не светский глава государства. В настоящее время во главе Русской Православной Церкви стоит Патриарх Московский и всея Руси, который управляет Церковью совместно со Священным Синодом.
ebooksa