Влюблённый Сократ: история рождения европейской философской мысли

Полуостров Аттика со столицей в Афинах во времена Сократа был официально разделен на территориальные округа – демы. Историки насчитывают 139 демов – от крупных поселений, таких как Элевсис и Ахарны, с населением в шесть-семь тысяч человек, до гораздо меньших, таких как Алопека, с населением около трех тысяч человек. Каждым демом руководил его глава – демарх и местные должностные лица, отвечающие за выполнение религиозных и военных дел, а также за сбор налогов. Группа демов одного региона составляла тритию, или «треть» родового объединения – фила (кстати, древнеанглийское слово riding, то есть округ, также первоначально означало «треть»).

Статус афинского гражданства, которым обладали лишь свободнорожденные мужчины (но не женщины), подтверждался при зачислении юноши в возрасте восемнадцати лет в список дема. В прежние века гражданами становились мужчины, принадлежавшие к семейной группе (фратрии) или клану, которые отличались друг от друга по богатству, власти и земельным владениям. После демократических реформ афинского государственного деятеля Клисфена в конце VI в. до н. э. все свободные жители Аттики мужского пола в возрасте старше восемнадцати лет становились равными перед законом гражданами Афин.

В рамках реформ Клисфена, направленных на ослабление власти традиционных земельных родов, включая его собственный род Алкмеонидов³, территория Аттики в 507 г. до н. э. была разделена на десять фил. Они получили названия в честь легендарных героев, таких, например, как Эрехтей и Аиас (Аякс): от Эрехтея – фила эрехтеиды, от Аиаса – эантиды. Каждая фила состояла из трех тритий: одной – прибрежной, одной – городской и одной – внутренней. Такое деление создавало новую родовую идентичность, которая, по замыслу Клисфена, должна была перечеркнуть традиционную клановую верность и лечь в основу демократической конституции Афин.

Дем Алопека славился своими каменотесами, строителями и резчиками, среди которых был и отец Сократа Софрониск. В городке проживало несколько тысяч человек, из которых около тысячи двухсот⁴ были афинскими гражданами, то есть свободными мужчинами в возрасте от восемнадцати лет и старше. Остальное население составляли женщины, рабы, метэки (иностранцы родом не из Афин, которые занимались в основном торговлей. – Пер.), а также подростки и дети. Хотя Афины и называли «обществом межличностных отношений», по античным меркам это была крупная агломерация. В то же время мелкие демы Аттики отличались большей сплоченностью по сравнению с центром. И вполне вероятно, что в деме Сократа большинство взрослых граждан были знакомы друг с другом. Среди тех, кто жил в этом деме, были и представители знатного рода Алкмеонидов, который на протяжении многих поколений давал Афинам политических и военных лидеров.

Прошло несколько десятилетий после изгнания персов, прежде чем афиняне с энтузиазмом принялись за общественные работы. Проводились они в основном в рамках выдвинутой в 440-х гг. до н. э. строительной программы Перикла. Эти послевоенные годы могли стать прибыльным временем для предприимчивых каменотесов подобных Софрониску. Афиняне заказывали им скульптуры для строящихся и восстановленных храмов, а также статуи и барельефы для украшения галерей и гражданских зданий.

Надо отметить, что Софрониск был близким другом Лисимаха, сына героя войны и бывшего соратника Клисфена по имени Аристид, прозванного «Справедливым» за его общеизвестную неподкупность. Такие родственные связи опровергают представление о принадлежности Сократа к «низшему сословию». Профессия его отца, хотя и не подходящая для аристократа, была вполне уважаемой. В диалоге Платона «Лахет» говорится, что Сократ заслужил «высокую оценку»⁵ за то, что следовал примеру отца, который был «лучшим из людей» (aristos). Все это подразумевает не только высокий социальный, но и моральный статус. Указывает на то и термин kalos kagathos⁶ в труде Ксенофонта «Ойкономика», что можно было бы перевести как «истинный джентльмен». И хотя Ксенофонт говорит там скорее о моральных качествах, но подразумевается под этим и высокое социальное положение. А значит, и сам Сократ может считаться обладателем такого статуса.

«Имеются настойчивые намеки – но всего лишь намеки – на то, что Сократ был связан с афинской аристократией, и это несмотря на его бедность и отказ использовать Ассамблею в качестве места для дискуссий». Так пишет Дебра Нейлс, автор всеобъемлющего научного труда «Люди Платона», в котором приводятся биография и предыстория всех людей, поименованных в работах Платона. Элитарное образование Сократа, его многолетняя близость к окружению Перикла, продолжительная воинская служба в качестве гоплита – все это свидетельствует о том, что его семья имела определенный достаток и статус. Происхождение жены Сократа Мирто, дочери Лисимаха и внучки Аристида, также указывает на связь с афинской элитой. Как и имена Ксантиппы – любовницы Сократа в его поздние годы, и Лампрокла – старшего сына Сократа от Ксантиппы. Будучи сыном человека, зарабатывавшего на жизнь собственным трудом, Сократ не мог считаться представителем аристократии. Но он и не принадлежал, как полагал Ницше, к «низшему сословию»⁷.

Судя по всему, Софрониск удачно женился на будущей матери Сократа Фаенарете – ее имя в переводе означает «сияющая добродетель», что тоже может указывать на высокие социальные связи. Основной задачей Фаенареты являлась, очевидно, забота о семье и домашнем хозяйстве, но Платон говорит о ней словами Сократа как о «повитухе». И хотя эти слова обычно воспринимаются буквально, в данном случае вряд ли речь идет о реальной профессии. Скорее это отсыл к символичной роли Фаенареты в жизни Сократа. Точно так же, как философ представлял себя «повивальной бабкой» благородных идей, так и его мать могла быть названа «повивальной бабкой» своего необыкновенного сына. Это он, если так можно выразиться, завоевал «высшую оценку» для своей семьи.

По афинским законам, отцы должны были обучать своих сыновей какой-либо профессии. Для элиты это были военное дело, политическая деятельность, управление земельными владениями. Сократ родился не в семье землевладельца, хотя многие не принадлежавшие к аристократии афиняне владели землей, а большинство – рабами. Так что, дав сыну музыкальное и гимнастическое образование, Софрониск вскоре должен был пристроить его в свою мастерскую каменотесом или каменщиком. И наверное, это еще в раннем возрасте, перетаскивая и обтесывая огромные каменные блоки, обрабатывая мрамор с помощью пилы, зубила, шила и молотка, Сократ развил в себе ту силу и ловкость, которые так ему потом помогали на поле боя.

Сократ до конца жизни продолжал для собственного удовольствия заниматься высеканием скульптур из камня. Однако еще в молодости он понял, что упражнения ума для него предпочтительнее и важнее, чем тяжкий труд по обработке камня.

Образование для элиты

Независимо от того, на какую именно социальную ступень можно поместить Сократа в соответствии с его рождением, Платон и Ксенофонт свидетельствуют о нем как о прекрасно образованном и высококультурном человеке. В своих трудах они указывают, что Сократ великолепно знал и часто цитировал произведения Гомера, Гесиода и других поэтов, таких как Феогнис, Пиндар, Симонид и Сафо. В платоновском диалоге «Мено» показана его способность с необычайной компетентностью и ясностью разъяснить тогда еще только недавно открытое математическое доказательство⁸, известное теперь как теорема Пифагора. Напомню ее: в прямоугольном треугольнике квадрат длины гипотенузы равен сумме квадратов длины катетов.

Сократ хорошо знаком и с произведениями, которые считались основой основ образования афинской элиты. В платоновском диалоге «Ион» Сократ превосходит в мастерстве профессионального рапсода (чтеца гомеровских произведений) Иона – его именем и назван диалог. Он наизусть цитирует отрывки из Гомера⁹, сопровождая цитаты квалифицированными комментариями. Сократ умеет играть на лире, петь, танцевать и слагать стихи. И самое главное – он прекрасно говорящий, широко образованный и сильный полемист и собеседник, способный уверенно держаться на равных как с самыми блестящими мыслителями того времени, так и с ничем не примечательными торговцами и ремесленниками.

Это не те качества, которые обычно обретаются к концу жизни. Хотя в источниках и нет прямых сведений о том, как, где и чему учился Сократ, но в диалоге Платона «Протагор» подробно рассказывается о том, на какое образование мог рассчитывать мальчик из обеспеченной афинской семьи. Протагор отмечает в диалоге, что «дети состоятельных людей начинают свое образование раньше всех и заканчивают его позже всех».

После поражения, нанесенного персам, Афины переживали период бурного развития. Здесь на каждом шагу можно было встретить статуи, украшенные храмы и здания, так что искусный каменотес, безусловно, мог нажить в Афинах приличное состояние. В соответствии со статусом и устремлениями своего обеспеченного отца, начальное образование Сократа должно было начинаться с обучения чтению и письму. И так – в течение нескольких лет до достижения двенадцатилетнего возраста.

Однако не стоит идеализировать воспитательные методы того времени – они отличались суровостью, и в них часто применялись физические наказания. Люди, занимавшиеся таким начальным обучением, в большинстве своем оставались рабами. В основном это были военнопленные греческого или иного происхождения, попавшие к афинянам в рабство после поражений на поле боя, или же дети, родившиеся от отцов-рабов. Они и сами, скорее всего, подвергались жестокому обращению, в том числе со стороны своих привилегированных учеников. Вспомнить хотя бы историю о жестокости Алкивиада по отношению к своим учителям.

В возрасте от двенадцати до пятнадцати лет афинские мальчики обучались музыке (mousikē) и гимнастике. Здесь учителями чаще были свободные афиняне, обладавшие особыми навыками. Мальчикам полагалось заучивать наизусть длинные отрывки из классической поэзии, начиная с эпосов Гомера и заканчивая песнями о любви, жизни и героизме, принадлежавшими перу таких поэтов, как Сафо, Алкей, Анакреон, Симонид и Пиндар. Юношей учили играть на музыкальных инструментах, по крайней мере на лире, а возможно, и на двойном авлосе (музыкальном инструменте, напоминающем гобой. – Пер.). Им полагалось уметь петь и читать стихи, аккомпанируя себе на лире или под аккомпанемент авлоса. Такого развитого мальчика, как Сократ, его отец, или его наставник мог познакомить и с такими почитаемыми учителями, как музыкант Лампрос или мыслители Архелай и Анаксагор. В платоновском «Теэтете» (183e) Сократ утверждает, что познакомился с философом Парменидом, «когда был очень молод, а тот очень стар».

Считалось, что афинская образовательная система развивает не только способности, но и характер. Цель ее – воспитание физически крепких и культурных людей, а не просто интеллектуалов. Музыка – или, правильнее сказать, mousikē, поскольку под этим подразумевалось более широкое понятие, – была ключевой частью всей системы образования. Повсеместно распространенная в древнегреческом мире и занимавшая центральное место в культурной и религиозной жизни афинян, mousikē включала в себя и песню, и литературу, и танец. Она служила не только источником отдыха и развлечений – mousikē считалась жизненно важной для социального и интеллектуального воспитания молодых людей. А еще – важнейшим из проявлений религиозного поклонения, а также средством насаждения и поддержания воинской дисциплины ¹⁰.

По преданию, учителем юного Сократа по музыке и танцам был афинянин Лампрос, известный еще как учитель драматурга Софокла, который был старше Сократа более чем на двадцать пять лет. К тому времени Лампрос (имя которого в переводе означает «знаменитый», так что оно вполне могло быть и прозвищем) был уже пожилым человеком. Он славился как самый известный учитель музыки той эпохи. Позднее за свои сочинения Лампрос был поставлен в один ряд с таким великим лирическим поэтом, как Пиндар. Лампроса объявили представителем «самой благородной» музыки своей эпохи, однако его современники полагали, что, несмотря на возраст, он идет в авангарде музыкальных течений того времени ¹¹. Об учителе столь высокого уровня можно было бы только мечтать. То, что у Сократа оказался такой наставник, свидетельствует о том, что его семья была не простой и отнюдь не стеснена в средствах.

Как нам уже известно, Сократ обучался игре на лире и в более поздние годы, но уже у другого учителя музыки – у Конна, сына Метробиоса. Сведения об этом зачастую трактуются как указание на то, что Сократ взял в руки лиру только в зрелом возрасте, а следовательно, в юности не учился музыке. Однако факт обучения юного Сократа у Лампроса, а также то, что философ всю свою жизнь увлекался музыкой и поэзией, свидетельствуют об обратном.

В произведениях Платона Сократ часто цитирует великих поэтов былых времен. Изречение о том, что «философия – это высшая mousikē», мог высказать только тот, кто хорошо понимал, что на самом деле означает mousikē. Когда, уже в зрелом возрасте, Сократ возобновил музыкальные занятия, это должно было познакомить его с музыкой конца V в. до н. э., представленной в драматических произведениях его друга Агафона – хозяина той, изображенной Платоном вечеринки. А также с популярными сольными произведениями такого музыканта, как Тимотей из Милета.