Византийские исихастские тексты

Пс.-Дионисий Ареопагит. О божественных именах, VIII, 2 // Vol. 1, p. 201: 1–2 Such la; PG 3, 889 D.

1952

У Лосева: «сущностью».

1953

Первые две фразы этой главы резюмируют суть положительного (катафатического) и отрицательного (апофатического) богословия в соответствии с учением Дионисия Ареопагита.

1954

У Лосева (с существенным искажением смысла): «именовался бы сущим».

1955

Мы считаем, что переводчик не понял здесь значение oὐ διοισόμεθα и опять исказил смысл фразы: «… которую мы не станем отличать [от сущности], даже если кто захочет назвать ее смыслом или идеей сущего…» (курсив мой. — А. Д.). Весь пафос трактата свт. Марка как раз в обратном.

1956

Давняя античная философская и святоотеческая традиция. В первую очередь здесь имеется в виду Аристотель и следовавший ему в различении способностей и действий души свт. Григорий Нисский (Об устроении человека, 8 // PG 44, 144 D sq. и др., особ. 30 // PG 44, 256 B).

1957

Сил (δυνάμεις).

1958

Т. е. разумением или рассуждением.

1959

Или: «при помощи которой он стремится к наставляемым словом» (δι᾿ ἧς τῶν λόγῳ δεικνυμένων ἀντιλαμβάνεται).

1960

В сочинении свт. Василия Великого Против Евномия, как и в творениях свт. Григория Нисского, такого места нет. Возможно, свт. Марк Эфесский излагает смысл аргументации свт. Василия Великого, хотя слово φησί вводит обычно прямую цитату.

1961