Не входя в научную дискуссию по данному вопросу, Церковь формулирует свое отношение к гомосексуализму на основании Священного Писания и Священного Предания. Иисус Христос в Своих поучениях, зафиксированных в Евангелиях, не упоминает о гомосексуальных отношениях. Но в посланиях апостолов Петра и Павла мужеложство рассматривается как грех (1 Пет. 4:3; Рим. 1:26–27; 1 Кор. 6:9–10; 1 Тим. 1:10). В этом раннее христианство следует Ветхому Завету, однозначно осуждавшему гомосексуализм (Лев. 18:22 и др.). Последующая христианская традиция, выраженная в учении отцов Церкви и церковных канонах, не внесла здесь каких-либо изменений.
Православная Церковь исходит из того, что христианское нравственное учение не может подвергаться ревизии под воздействием тех или иных тенденций, наблюдаемых в современном обществе. По этой причине Православная Церковь не следует примеру тех протестантских общин, которые находят возможным оправдывать однополые союзы и даже скреплять их ритуалом церковного благословения.
Отношение Русской Православной Церкви к гомосексуализму нашло отражение в «Основах социальной концепции»: «Дискуссии о положении так называемых сексуальных меньшинств в современном обществе клонятся к признанию гомосексуализма не половым извращением, но лишь одной из “сексуальных ориентаций”, имеющих равное право на публичное проявление и уважение. Утверждается также, что гомосексуальное влечение обусловлено индивидуальной природной предрасположенностью. Православная Церковь исходит из неизменного убеждения, что богоустановленный брачный союз мужчины и женщины не может быть сопоставлен с извращенными проявлениями сексуальности. Она считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека».
Православная Церковь отличает гомосексуальный образ жизни от гомосексуальных наклонностей. Последние сами по себе не предосудительны и подлежат врачеванию: «Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку».
К лицам, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь относится с пастырской ответственностью, помогая им найти свое место в церковной общине и преодолеть греховные влечения. В распоряжении Церкви – богатый арсенал средств помощи таким людям.
36. Церковь в России поддержала закон о запрете гей-пропаганды, который используется для гонений на представителей ЛГБТ-сообщества. На Западе общество становится все более толерантным к геям и лесбиянкам, а в России все более нетерпимым. И Церковь этому способствует
Церковь отнюдь не требует возрождения гонений на представителей сексуальных меньшинств и не призывает к их дискриминации. Однако Церковь выступает против любых видов пропаганды гомосексуализма, поэтому представители Церкви поддержали введение закона, ограничивающего пропаганду гомосексуализма среди подростков.
Множество примеров свидетельствует о том, что в обществе, где пропаганда гомосексуализма запрещена, это явление, если и существует, то отнюдь не в массовых масштабах. И наоборот, там, где ведется систематическая пропаганда гомосексуализма, это явление приобретает массовый характер.
Сегодня на Западе правила политкорректности запрещают любую критику гомосексуализма, тогда как его пропаганда – через средства массовой информации и через систему школьного образования – поощряется и приветствуется. Внедрение положительного образа «однополой любви» является одной из характерных особенностей современной западной цивилизации, включая киноиндустрию.
Эта тенденция не может не вызывать серьезную озабоченность Церкви. В «Основах социальной концепции» говорится, что Церковь «решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как “норму”, а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтому Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Не отказывая никому в основных правах на жизнь, уважение личного достоинства и участие в общественных делах, Церковь, однако, полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях».
37. Церковь противится легализации однополых союзов и усыновлению детей однополыми парами. А что в этом плохого? Лучше, что ли, ребенку воспитываться в сиротском приюте, чем в семье, где двое мужчин или две женщины будут его любить и о нем заботиться?
Церковь противостоит попыткам легализовать усыновление детей однополыми парами по той же причине, по которой противостоит пропаганде гомосексуализма.
Сегодня в западном мире господствует нравственный релятивизм, то есть представление о том, что каждый человек или сообщество может устанавливать для себя собственную шкалу нравственных ценностей, которая необязательно должна соотноситься с общечеловеческими ценностями. В этом контексте происходит целенаправленный демонтаж семейных ценностей, основанных на христианской нравственности. Казалось бы, что может быть очевиднее семейных ценностей, ведь все религиозные традиции единодушно свидетельствуют, что брачный союз между мужчиной и женщиной имеет Богом установленную природу и что благословение Божие выражается в том, что у семейной пары должно быть столько детей, сколько благословит Бог, а не столько, сколько они сами запланируют?
На Западе господствует другая установка: браком может быть объявлен любой союз людей любого пола и в любом количестве. Это демонтаж той системы ценностей, которая была универсальна для всего человечества и позволяла народам земного шара «плодиться и размножаться».
Происходит этот демонтаж под влиянием секулярной идеологии, основанной на нравственном релятивизме и на том, что абсолютных моральных ценностей вообще не существует, что все они относительны: если тот или иной человек своим поведением не нарушает права других людей, он может вести тот образ жизни, который пожелает, и проповедовать ценности, которые считает нужными для устроения своей жизни и жизни окружающих людей.
Эта идеология сознательно внедряется в систему образования. Несколько лет назад министр образования Франции заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма – семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, во французских школах слова «мальчик» и «девочка» должны быть заменены словами «друзья» и «дети», так как «мальчик» и «девочка» – это роли, которые на себя берут люди в юном или детском возрасте, а при желании они могут эти роли поменять.
Также указывается, что родители – это не мама и папа, которых Господь дал ребенку, а просто два человека, которые могут быть одного пола, и совершенно необязательно они должны называться мамой и папой – их могут именовать «родитель № 1» и «родитель № 2» или еще как-либо иначе. И все это будет называться семьей, будет приравнено к традиционному браку, а права этих сожительств будут законодательно закреплены в качестве брачных союзов.
Страны, законодательно признавшие гомосексуальные союзы одним из видов брака, делают серьезный шаг в сторону деконструкции самого понятия брака и семьи. Вместо того чтобы всячески поощрять семейные ценности и поддерживать деторождение – не только материально, но и духовно, – в центр общественного внимания ставится оправдание законности «однополых семей», воспитывающих детей. В результате происходит размывание и подмена традиционных социальных ролей. Радикально меняются представления о родителях – об отце и матери, о мужском и женском началах. Женщина-мать утрачивает свою извечную роль хранительницы домашнего очага, а мужчина-отец – роль наставника, прививающего детям чувство социальной ответственности.
Все это не может не иметь самых пагубных последствий для воспитания детей. Дети, выросшие в семьях с «двумя папами» или «двумя мамами», заведомо будут иметь отличные от своих сверстников из обычных семей взгляды на общественно-этические ценности.
Одним из прямых последствий радикального переосмысления понятия брака является тяжелейший демографический кризис, который при сохранении таких подходов будет только нарастать. Политики, толкающие страны цивилизованного мира в демографическую пропасть, по сути, подписывают своим собственным народам смертный приговор.
ebooksa