Последний самый известный список с Иверской иконы Богородицы – это т. н. монреальская Иверская икона, написанная в 1981 году на Афоне греческим монахом Хризостомом. Икона непрерывно мироточила в течение 15 лет. Ее хранитель, чилийский иконописец Иосиф Муньос, связывал мироточение иконы с будущим воскресением православной России. В 1997 году Иосиф был убит, икона украдена. Россия воскресла.
Могила Иосифа Муньоса находится в Джорданвильском православном монастыре в Америке. Говорят, что во время похорон, несмотря на следы пыток на теле, от него стояло благоухание (хотя уже пошел девятый день). А спустя короткое время после погребения на могиле сами собой зажглись две свечи и горели невероятно долго.
После того как в Россию пришла главная Афонская святыня, здесь нужен был теперь и свой Афон. Валаам, который северным Афоном по сути уже и был, находился под шведами и в полном разорении. Патриарх Никон выбирает место поближе к Москве. На Валдайском озере он основывает Валдайский Иверский монастырь. Любимое детище пассионарного Патриарха. Монастырь предполагалось строить на афонский манер. Даже облачение монахов должно было быть как у греков. Валдайское озеро было прозвано Святым, соседнее село – переименовано в Богородицкое. Построили все стремительно, года за четыре. Уже в 1656 году перенесли список чудотворной иконы сюда, на Валдай. Он и стал ей домом.
Представление о России как о новой Святой земле реализуется в строительстве здесь Нового Иерусалима (Новоиерусалимский монастырь восстановлен сейчас). Последний самый амбициозный проект Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича. Идея – на одном фрагменте земли воссоздать все святыни Святой Земли… Хорошую округу надо было выпросить у прежних владельцев – Патриарх сделал это через царя. Прежние наименования изменили на новые, взятые из евангельских текстов. Холм, на котором строился монастырь, прозвали Сион. Восточнее насыпали Елеонский холм и поставили Елеонскую часовню. Есть здесь еще холм Фавор. Реку Истру переименовали в Иордан. Здесь был свой Гефсиманский сад и даже своя Вифания – небольшой женский монастырь, названный по городу, упомянутому в Новом Завете. Главный собор монастыря – Воскресенский – копия иерусалимского храма Гроба Господня. Его крыша-ротонда завершалась грандиозным шатром, что в то время было большой архитектурной дерзостью.
Название Новый Иерусалим дал месту сам царь, когда присутствовал на освящении первого храма здесь в 1657 году. Патриарх обожал новоиерусалимскую стройку. Трудился здесь наравне с рабочими: копал пруды, разводил рыбу, строил мельницы, разбивал огороды и плодовые сады.
Алтарь главного собора имел пять отделений с пятью престолами для всех пяти вселенских патриархов. Средний престол Никон предназначал для себя как наиболее авторитетного. Россия тогда была единственным свободным православным государством на планете. И единственным – таким сильным.
Можно ли считать Новый Иерусалим воплощением осознания русской святой миссии? Живым возрождением Китеж-града – святого русского города-рая на Земле?
Спустя века писатель Иван Шмелев сформулирует:
Вот и дерзали! Но как этот вселенский идейный проект, символом которого стал Новый Иерусалим, надорвал страну? Как этот восхитительный монастырь станет и символом будущего раскола в России? Почему через короткое время после начала строительства друг царя Патриарх Никон будет низвержен, а после здесь и погребен?
Как вышло, что великая цель и путь к ней, частью которого было и исправление ошибок в богослужебных книгах и церковных обрядах, привели к грандиозному расколу и чуть не ввергли страну в чудовищную религиозную войну? Как стремление отождествить русскую и греческую Церкви породит раскол в самой России?
Религиозную трагедию, которая загубит все планы на освобождение Царьграда и лучшие порывы этой поры национального возрождения и самосознания.
Глава 14
Раскол
Что привело к расколу?
Втом, что именно «греческий проект» нашей Церкви стимулирует «справу книг», сознавался еще сам Патриарх. В предисловии к «Служебнику» 1655 года под редакцией Никона утверждалось, что
Другой причиной были вошедшие в Россию малороссийские приходы. Ведь до того они были под юрисдикцией Константинополя, т. е. греков, потому в их церквях обряды сходились как раз с греческими и разнились с московскими.
Семена раскола были брошены давно. Еще сто лет назад, на церковном Стоглавом соборе с участием Ивана Грозного, спорили об обрядах, о беспорядках в Церкви, о нужде большего просвещения – для этого после Собора запустили религиозные школы и типографии, но и то, и другое шло туго. Книги печатались без сличения с подлинником. Писцы тогда восстали против типографов, и их поспешили назвать еретиками. Народ сжег типографский дом.
Именно поэтому первопечатник Иван Федоров, которому теперь стоит памятник в Москве, напечатав в 1565 году «Часовник», вынужден был пуститься в бега. Бежал он, как сам написал после:
«…